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马克思主义实践视域下斗争学说 　　摘 要：长期以来，人们对“斗争”一词的真正意蕴和深刻内涵存在诸多误解和曲解。置身于马克思主义斗争学说的语境之中，其在内在意蕴上，“斗争”始终秉持着辩证的批判精神，反抗现存的一切事物；其在现实路向上，体现了超验的哲学诉求和经验的实践路向的统一；其在价值归宿上，始终致力于向着人类的解放和实现人的自由全面发展而努力。 　　关键词：马克思主义斗争；辩证批判；实践路向；自由全面 　　1848年《共产党宣言》的发表，昭示着一个伟大而又令世人惶恐的思想“出场”?――马克思主义。“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”①，此言一出，“阶级斗争”成为马克思和恩格斯的专属代名词。“阶级斗争”作为一个政治范畴，在19世纪响彻云霄。而如今，全球化和信息化的时代背景下，和平、发展成为最强音，有一部分人认为，马克思主义的阶级斗争学说已经不能再满足时代和人民的诉求。究其原因，生活在和平、发展时代的人们已经“乐不思蜀”，忘记了忆苦思甜，并且把马克思主义的“斗争”片面、狭隘地理解为阶级斗争、流血牺牲、暴力革命，而这恰恰违背了马克思主理论的精髓。那么，马克思主义的斗争学说在21世纪的和平年代真的过时了吗？答案必然是否定的。面对马克思主义被误解的历史情境，当然，我们应该重读马克思，与马克思、恩格斯来一次跨时代的照面。 　　一、斗争思想的内在本质：辩证的批判精神 　　“斗争”学说是滥觞于西方的一种哲学理念。黑格尔是这一哲学理念的集大成者。黑格尔无所不包的“绝对精神”哲学体系所外化成型的辩证法，正是彰显了这一伟大的“斗争”精神。在黑格尔那里，事物是沿着“绝对观念”正、反、合的轨迹不断发展变化的，这一变化绝非仅是逻辑上简单的重复演化，而是低级形态向更高级形态的螺旋式前进。这一过程必然包含着新旧事物之间的辩争与博弈，这便是“斗??”。 　　马克思和恩格斯继承和创新了这一“斗争”理念，且对其进行了“头脚倒置”的演绎。他们是在批判、借鉴以往哲学家的思想基础之上而进一步向真理迈进的。从某种意义上说，马克思主义的产生过程就是与各种思想、流派不断斗争激荡的过程。在马克思的唯物史观问世之前，其完成了自身政治和哲学立场的两大转变。在马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》一文中，他还充分肯定了伊壁鸠鲁的彻底的、战斗的无神论思想，发掘了原子运动偏斜下“自由意识”的价值，他把矛头指向德国的封建统治及其精神利器――宗教神学，那时的马克思在政治上还是一个激进的革命民主主义者，在哲学立场上属于康德、费希特的主观唯心主义。在《莱茵报》时期，马克思担任报刊编辑，遇到了物质利益问题，因此视角开始转向了“市民社会”，开始论证法、国家、和市民社会的关系问题，提出“不是国家决定市民社会而是市民社会决定国家”，这时马克思已从一个主观唯心主义者转变为黑格尔的客观唯心主义，但由于法和国家受到贬低之后，马克思开始重新审视黑格尔法哲学。在德法年鉴时期，马克思又以天才般的智慧洞悉到了症结所在，他把研究视角从宗教转向政治，甚至触及到了私有制问题，他阐释了宗教解放、政治解放和人类解放的关系问题，批判了资产阶级政治经济学，创立了异化劳动理论。而此时的马克思已经从黑格尔客观唯心主义转向费尔巴哈的唯物主义立场。但是很快，马克思意识到费尔巴哈的唯物主义是一种直观的、抽象的唯物主义，并且在谈及人类社会历史发展时又陷入了唯心主义，在解决人们的现实利益问题时，费尔巴哈又以人本主义的立场诉诸于“爱”的方式去解决。紧接着在被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”――《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思开篇点题，与从前的旧唯物主义作了区分和割裂，彻底清算了黑格尔的唯心主义哲学，阐明了他崭新的科学世界观――实践唯物主义。这历史性的表明了马克思已从一个费尔巴哈的人本主义者转变为彻底的唯物主义者。之后，同年，马克思与恩格斯合著的《德意志意识形态》中，进一步做了彻底的清算工作，同时唯物史观的基本思想也呼之欲出。需要指出的是，在这篇论著中“马克思恩格斯在唯物史观的基础上对共产主义的论证，已经使他们关于阶级斗争、无产阶级革命以及共产主义取代资本主义的必然性的认识达到了一个新的高度。”②此时的马克思在政治立场上已经是一个坚定的共产主义者。《哲学的贫困》对蒲鲁东主义的批判以及《共产党宣言》衍生出的共产主义的“幽灵”都表明了马克思、恩格斯在科学世界观引领下坚定的共产主义信仰。 　　综观它的形成过程，我们无不发现一种精神贯穿其中，即“斗争”精神。他们通过批判、继承、创新前人的思想成果，不断进行着思想斗争，以致拨开迷雾，无限趋向于真理的国度。我们说马克思主义是一个自我完善、自我修复的开放体系，这恰恰取决于其内蕴的“斗争”精神，这种“斗争”精神无疑与辩证法一拍即合，“辩证法不崇拜任何