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财产和人格关系探析 　　摘 要：法国民法认为财产与人格具有同一性，德国民法则认为财产与人格是分割的，这两种理论都存在不能自圆其说之处。意大利民法中的财产概念指向于利益性，以绝对性、交易性作为财产权利的基本特性；同时，以弃权义务、人的法律价值来界定人格，人格具有自主、理性的内涵，而权利能力只是人格在法律层面上的描述。意大利民法中财产与人格的关系，对中国有以下的借鉴意义：两者并非同一位阶的概念，财产是人格内涵的外在表现形式之一；通过对整体财产的拟人格化，可以使其具有法律人格。 　　关键词：财产；人格；权利能力；财产的拟人格化 　　中图分类号：D913 文献标识码：A 文章编号：1004―1494（2014）04-0029-05 　　一、关于财产与人格关系的争辩 　　（一）法国民法的同一论与德国民法的分割论 　　财产与人格的关系，是厘清其他一些重要问题的基础与前提，例如法律的相关编排体系的财产形式的确立基础等等。对于财产与人格关系的争辩，主要分为两种观点：法国民法中无财产即无人格的同一论和德国民法中财产与人格分属不同领域的分割论。这两种观点是以不同的财产与人格的理论体系之区分为基础的。 　　同一论主要是基于法国民法的广义财产理论。法国民法中的广义财产，萌芽于罗马法上人格与财产的对应性；之后又经过了中世纪人文思想和习惯法的滋养发展。在《法国民法典》的制订过程当中，立法者将自然法的思想直接视为法典的效力渊源[1]111，这主要表现在民法典的以下几个内容中：所有法国人都享有民事权利、遗产的概括继承、债务清偿的一般担保，等等。有学者认为法国民法的广义财产理论包含了四条基本原则：唯有民事主体可以拥有广义财产；一切民事主体均有其广义财产；任何人均只有一项广义财产；广义财产与主体的人格同生共灭[2]。另外，法国民法中的财产概念，既包括积极财产，也包括消极财产、即债务。于是，在极富浪漫主义情怀与人文关怀的法国民法发展史中，就孕育出了以自然法思想为主导的财产与人格的同一理论。 　　德国的民事实证法中不存在关于财产概念的一般性和原则性规定，财产的字眼仅见于一些具体法律条文中。对于一向喜欢和善于抽象思维的德国法学家来说，却没有对这么重要的财产概念进行概括性规定，不免有些奇怪。梅迪库斯的解释是：“就具体问题而言，调整不同财产的法律规范均具有差异，因此对财产无法作出某种概括性的定义”[3]。另外，德国民法学理论上的财产概念也不同于法国民法的广义财产，其只包括积极财产，即财产性权利，而不包括债务。这从拉伦茨的论述中可看出：“一个人的财产是由这个人所有的具有金钱价值的各种权利的总体构成的。”[4]不过，还有德国学者对财产作出了范围更窄的理解，萨维尼就认为，“财产权只存在两种客体：物与行为”[5]，这也就是说财产权仅包括物权和债权。德国民法通说认为不存在一个人的整体性财产概念及对其的保护，也就切断了财产与人格的必然联系。德国民法继而再借助权利能力概念，空壳化人格的理性内涵，将权利能力视为人格在法律上的代名词，使自然人和法人都可具有权利能力，从而为其法人制度扫清了相关理论障碍。由此形成了德国民法中的财产与人格分割理论。 　　（二）对同一论与分割论的评价 　　法国民法的财产与人格同一论，在其罗马法的萌芽上既有例外。在罗马法上，只有具有完全人格的家父才能拥有财产。这种财产和人格的高度对应，被视为法国民法上财产与人格同一论的起源。但其实在罗马法上，就出现过财产对于人格的突破，这集中体现在特有产制度中，对此将在下文中予以阐述。另外，法国的同一论，在解释基金会等法律主体地位方面，存在一些困境。根据法国广义财产与人格的理论，对于抽象的总体财产的享有，需以人格之存在为前提，这就阻碍了那些随着社会发展而不断涌现的组织体，如基金会、慈善、文化和科学机构等对某些财产的使用[1]116。因此，虽然法国民法的财产与人格同一论，极大地体现了对于每一个自然人的尊重与关怀，但其合理性及适当性，却难以完全服众。 　　德国民法的财产与人格分割论，是为了配合德国民法的人格、权利能力以及法人等理论而进行的技术设计的产物。康德认为，没有理性的东西只具有一种相对的价值，只能作为手段，因此叫做物；而有理性的生灵叫做“人”，因为人依其本质即为目的本身，而不能仅仅作为手段来使用[6]。理性是人格的核心内涵，也是伦理学意义上的人的核心内涵。德国民法上的人的概念，是对伦理学上的人在私法领域进行的重新构造。但是在《德国民法典》中，人不再以人格的实质内涵――理性来进行判断，而通过另一概念――权利能力来判定，并且权利能力不具有必然的理性要素，这就等于空壳化了人格的内涵。由此，私法上的人除了伦理学意义上的自然人，还包括被法律赋予了权利能力的法人。至此，原本人为主体、人所当然具有的整体财产为客体的结构就