美学初探和认知.docVIP

美学初探和认知 　　摘 要：有关美学的讨论与研究发展到现今已经出现百花齐放，百家争鸣的局面，各个学派和大师从心理学、伦理学、社会科学、哲学等领域表达其对美学的观点，试图追溯和理清美的源头与规律。文章以“什么是美学”“人与美学的关系”“马克思主义美学”“审美与艺术”四个部分来分析对美学的认识。 　　关键词：美学；多元化；马克思主义美学；审美；艺术 　　美学，在长期的学习和实践中感觉它与我们息息相关，可是虽然自己也是学艺术出身，也算经常感悟和接触美可对它的定义也只是“只可意会，不可言传”。而对于我与美学的“初恋”还得感谢老师的耐心教导以及同学们的激烈讨论让我对美学探究激起了兴趣。本文的主要观点来自朱光潜先生的《谈美书简》和李泽厚先生的《美学四讲》。《谈美书简》《美学四讲》这两本书通俗易懂，对“美”与“美学”的诸多方面进行了讨论，收录了古今中外各家各派的观点评析，帮助我们对美学的认识提供了不少的思路。 　　一、什么是美学？ 　　美的现象很多，且形态各异。《谈美书简》中提到“我们每天都在接触美和丑的事物，在情感都有不同程度的感受甚至激动”，“一个人如果不是白痴，对于具体的美和丑都有认识，这种认识不一定马上对，但在不断体验现实生活中加强文艺修养中，它会逐渐由错误到正确，由浅到深，这正是审美教育的发展过程。而现在有些人放弃亲身接触过和感受过的事物不管，而去追问什么是美的本质这个极端抽象的感念，我敢说他们永远抓不着所谓的美的本质”。的确，美的事物需要亲身感受，美的感觉需要培养，世间不缺少美的东西，但缺少发现美的眼睛。 　　对于美学的讨论，从古至今向来说法不一。道家向来主张“天人合一”，“道法自然”，庄子认为美来源于天性的表现，混沌之死的故事就是一个典型的例子。对于美与丑的判断，在《庄子?齐物论》中有这么一段话“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”，可以看出美与丑没有统一的标准，从“道”的角度它们是一致的，相对的，在一定条件下是可以相互转化的，即所谓的各美其美。黑格尔对美的定义与庄子的有所不同，他认为艺术的理念与哲学的理念不同，美不是真。他认为美的本质是理念，美是理念的感性显现，是有别于科学的另一领域，在黑格尔的《美学》中提到：“因为艺术美是诉诸于感觉、感情、知觉和想象的，他就不属于思考的范围，对于艺术活动和艺术产品的了解就需要不同于科学思考的一种功能。” 他将美区分成自然美和艺术美。他认为自然美是因人而美，自然是混沌的，自在的，只有在精神感知的前提下才能被感受到，是属于由外及内的美；艺术美则恰恰相反，是精神的外在体现，准确来说是精神接受外在感知后对不符合心灵要求的东西进行筛选，以艺术的形式进行表现。 　　但是我本人更倾向于维特根斯坦的观点，他认为“美学之谜是各门艺术对我们发生作用之谜”，它的形式多样，出现在我们的社交、文化、教育、生活之中并相互联系逐渐形成某种规则，虽然我们不能准确将它定义，但是我们必须遵守这些规则。而关于各种美学理论之间的争论，因人而异，属于个人欣赏上的分歧，只是运用词语的问题。 　　朱光潜先生在《谈美书简》的第二封写给读者的信中谈到他看到当时新上映的以法国大文豪写的小说《巴黎圣母院》为剧本的电影后，感触颇多。影片中的敲钟人是个长相丑陋的孤儿，受尽困苦才在圣母院获得一个敲钟的活计。圣母院的副主教克洛德，对吉普赛女郎艾斯梅拉达心生歹意，便差遣敲钟人去劫掠她。过程中他受到了群众的追打，但这位吉普赛女郎不但没有追打他，还站出来救了他一命。剧情的发展和人物的设置反差，让人感觉她不仅面貌美而且灵魂也是美的。这使得敲钟人认识的到善恶美丑。自此以后便成为吉普赛女郎的救护人，甚至甘愿成全她对卫队长的单相思，以至之后发生的所有悲惨的事他都在她的身边。小说虽然虚构，但这样一个底层人物所变现出来的大智大勇，大慈大悲与他的身份背景所形成的反差让人颇为触动。由此可以看出对于现实生活元素的汲取对于艺术和研究美学具有重要作用。 　　对于美学，李泽厚先生在他的《美学四讲》中也有其基本看法：多元化。真理是一个由许多方面构成的整体。因此可以从不同的角度、不同的方面、不同的问题出发去看待它，接近它，完善它，美学也是同样的道理。这里的多元化指的是类型和形态的不同。美学大致可分为哲学美学、历史美学、科学美学，他们互相渗透、制约、融合，并且进一步分化、细密化、专门化从而产生自己的一套词汇、语言、概念和公式。美学已经形成一张相互交织的网络涉及在我们生活中的方方面面。 　　所以并不存在一个统一的美学定义。美学是一个研究对美和艺术的感觉经验的学科，对于美学的定义只是当时从哲学角度对美学现象的描述。 　　二、人与美学的关系 　　无论美的形态有多美多变，美学的研究发展到何种程度，始终脱离不开的一个主体――人。 　　从最初的单细胞生物到可以