《十二时普劝四众依教修行》及其代表的敦煌宣传文学.docVIP

《十二时普劝四众依教修行》及其代表的敦煌宣传文学 　　内容摘要：《十二时普劝四众依教修行》已发现的6个写本可分作3个抄写系统，分别抄写于公元891到924年之间；它的创作时间在885年闰三月至891年正月八日之间；它的作者并非学界所一贯认定的智严，智严只是它的传播者，其作者不可考。它是具有宣传性质的文学作品，敦煌文学中还有若干同类作品，可视作一种部类。 　　关键词：《十二时普劝四众依教修行》；时代；作者；宣传文学 　　中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2015）02-0045-14 　　Abstract： The six manuscripts of Shiershi Puquan Sizong Yijiaoxiuxing among the Dunhuang documents can be divided into three transcription systems respectively transcribed from 891 to 924 CE. The text was written between the leap-year march of 885 and January 8 of 891. Zhiyan， who is generally considered to be the author of this text， is just its disseminator； the true author remaining unknown. This is one of many literary works used for purposes of cultural promotion， which can be regarded as a category of Dunhuang literature. 　　Keywords： Shiershi Puquan Sizong Yijiaoxiuxing； time； author； promotional literature 　　《十二时普劝四众依教修行》是仅见于敦煌遗书的俗文学作品，今共发现6种写本：伯2054、伯2714、伯3087、伯3286、上博48以及俄Ф319、Ф361、Ф342缀合本。 　　1948年，王重民在《说〈十二时〉》一文中首将伯2054、伯2714、伯3087、伯3286号写本所载此套作品定名为《十二时普劝四众依教修行》，称之为“大十二时”，考证其创作时间在唐中和五年（885）或稍后，并根据伯2054号写卷包首处题名“智严大师十二时一卷”认定智严为其作者，又云“这位智严大师是唐代中和年间一个不大有名的和尚”。王文没有对此套作品的文体定性，仅仅说明全篇共有135首[1]。其后，《敦煌曲校录》《敦煌歌辞总编》《全敦煌诗》等书以前述4种写本对此套歌辞进行了校录①。其中任半塘先生《敦煌歌辞总编》又对此套作品的格调、特点进行了分析描述，将其文体定为长篇定格联章歌辞，并在总结批判前期研究成果的基础上对其作者、抄写时间、创作时间等问题进行了系统考述。任先生认为该作品的创作时代应在唐宣宗大中（847―859）之前，其作者必非中和年间人。 　　此外，任先生《敦煌曲初探》、郑阿财先生《敦煌写卷定格联章“十二时”研究》、王昆吾师《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》等著述对于本作品的表演方式、体式特点等问题有精到的分析和见解，下文将述及。买小英的论文《俄藏本〈十二时普劝四众依教修行〉校勘和研究》对俄Ф319、Ф361、Ф342缀合本进行了校录和研究，考证出该写本的抄写年代为唐大顺二年（891）[2]。荣新江关于《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》的书评重点提到了上博48号写本的研究价值，并梳理了《十二时普劝四众依教修行》的研究史，强调了此本题记的重要意义[3]。 　　合校已发现的6种写本，共得辞134首，可分作13段，前12段分别以“鸡鸣丑”“平旦寅”等表示12时辰的3字句领起，各段8至13首不等，第13段6首为全文之总结。《十二时普劝四众依教修行》之内容如其题名所示，是一篇劝人信佛的佛教辞文。其文辞较为粗劣，篇幅漫长又无艺术性，那么它又应该属于讲唱文学中的哪一部类呢，它的表演对象又是谁？除了这些问题，前贤们关于本作品的作者、创作年代、抄本年代的考证还不够完整和精确，本文拟就以上问题作进一步讨论。 　　一 抄本系统及抄写年代 　　《十二时普劝四众依教修行》6个写本的基本形貌特点如下（兹按本文所判断的抄写先后顺序排列）： 　　1. 俄Ф319、Ф361、Ф342缀合本：首尾俱存，计存辞133首，较伯2714缺其末首，无题名、无作者，尾部有题记。因写卷裂作三段，作品中间文字有部分佚失。该写卷正面抄写，正