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“我思,我在”
[摘 要]“我思故我在”体现了笛卡尔哲学思想的认识论转向中对于“主体”而言的奠基性地位,但是对主体地位的定性却是众说纷纭的。本文旨在通过对笛卡尔哲学中的“被动的主体性”思想的挖掘,来阐释笛卡尔哲学在哲学史中的划时代意义,进一步明晰笛卡尔哲学对我们的启发作用,并且借鉴胡塞尔的分析,可以为我们更好的理解笛卡尔哲学以及西方现代哲学提供一个全新的思路。
[关键词]被动性 主体性 思想 价值
[中图分类号]B1
[文献标识码]A
[文章编号]1009-5489(2008)04-65-03
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亚里士多德确立了以“实体”为核心概念的形而上学体系,这样的“形而上学”是一个无所不包的、最高最大的至上概念,在这里人趋向于神的要求,对于人来说,“形而上学”是一个被构建的“对象”,而这个“对象”是绝对的、完善的、至上的与超验的。随着人的主体能力的发展,形而上学不断下移,至近代笛卡尔通过普遍怀疑的方法确立了形而上学的第一原理:“我思故我在”。由这个命题我们可以知道,笛卡尔是基于对科学知识基础的追问――认识论的角度提出的,并且进一步把这一认识论的反思转化为本体论的结果。笛卡尔以“我思”作为形而上学的第一原理,并且由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理,因而标志着西方哲学的一次重大转折,即理性主义的主体性原则第一次以“被动的主体性”面目出现,可以说这是形而上学史上的一次革命。
一
笛卡尔认为,我可以怀疑一切,但是我不能怀疑我在怀疑;而只要我一怀疑是我在怀疑,就正好证实了我在怀疑的真实性。“怀疑”在笛卡尔看来也是一种思想,“我在思想”是一个无可置疑的事实,即必然有一个在怀疑、在思想的“我”在场(或起作用)。进一步说,就是在对“我思”的直接直观中,以这种方式被表象活动表象出来的东西都对我表象出来,即被设置到我面前;而表象着的“我”就以这种方式被动地被一道表现出来,新的表象方式也就确立起来了,主体开始以被动的姿态面向人类理性。这里,之所以称为“被动的主体”是基于两方面的关系而言的。
首先,“我”与“思”的关系。当我们怀疑一切的时候,惟有思想是无可置疑的事实。一方面,当我否定所有的事物包括我自己的身体存在时,“我”因为在怀疑,所以仍然是在场的;而另一方面,如果“我”停止了思想,“我”就不在场。所以笛卡尔称只有一种属性属于“我”,与“我”不可分,这就是思想;进而称:“严格来说我只是一个在思维的东西,也就是说,一个精神、一个理智,或者一个理性”,因此,“我”是一个心灵本体。这个思维的本体乃是“思想”,“所谓思想,我理解为所有那些东西,它们是对我们来说在我们心中共同发生的东西,只要我们在我们心中对之有一种共同意识,而且因此,不光是认识、意愿、想像,也包括感觉,我们在此都可以称之为思想”。正是在这种意义上,当“思”推立“我”时,所开启的是思的主体性的反思意义域,即“我思”可理解为“我思我思”,也就是说,尽管是在理智抽象的程度上并且也许并非笛卡尔本意,“思”还是作了“主体”的条件,将其一道表象出来;而当“思”的“我”确立为一种思维的本体与物质本体并行时,则作“被动的”理解,因此是不完全的主体性的确立,即被动的主体性思想。
其次,“思”与“在”的关系。笛卡尔强调从“思”到“在”的过程并不是推理而是一个直观到的过程。“思”作为“我思我在”的表象的起点,所起到的作用是把作为“思想”的“我”带入在场状态,即“在”的状态;进而可以得知“在”并非指具体事物而言的存在,而体现的是一种“起作用”或“在场”的使“思”现身的方式。换句话说,“思”与“在”在这里不可分割地结合在一起,对此黑格尔有言“这一点很重要,然而它们是不可分的,也就是说,它们构成了一种同一性;不可分的东西还是不同的,但这种不同并不妨害同一性,它们是统一的”。这种同一性的构成是通过“直接性”完成的,因为“思”就是这种直接性,笛卡尔认为思维和感性直观是一体性的东西。正是这种“思”与“在”的直接同一性,使理性的“反思”仅仅停留在了理智阶段,是知性思维的体现,使主体性的意义域虽然开启,但不可能达到它像康德那样能动的、完全的主体性哲学,因此,我们称之为不完全的主体性,即被动的主体性。
依据第一原理,笛卡尔把思想、主体和存在一道设定起来,用“我思”确立了主体的地位,并且这个“主体”是作为思想的人而言的。正是由于“思”成为主体的条件或前提,使主体仅仅是相对于客体确立起来,并未完全区分开,而真正处于本体地位的是抽象的“我思”的存在。因此,虽然笛卡尔的“我思”为近代哲学奠定了反思性、主体性原则和理性主义等基本特征,但是这仅仅是近代哲学的一种开端,即他通过怀疑这种否定性的方式将思想的形式与思想的内容分离开,从而确立“我”作为“主体”的
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