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儒家式自由及其缺处 　　摘 要：保守主义和自由主义是二十世纪中国两股主要思潮。保守主义以当代新儒家为代表，然当代新儒家并不反对科学、民主，相反却致力于开出“新外王”。在此分为两个部分：第一部分为儒家式“自由”的疏理，主要从天道、道德、人道的角度进行；第二部分为对此种儒家式的“自由”之反思，即论其缺处。 　　关键词：儒家式的“自由” 天道 道德 人道 缺处 　　中图分类号：D033.3 文献标识码：A 　　 　　Confucian Freedoms Form and Its Shortage 　　LV Zhi-peng 　　(Xiangtan University Hunan#8226;Xiangtan 411105) 　　 　　Abstract: Conservatism and Liberalism is two main trend of thought in China in the 20th century. Contemporary Neo-Confucianism is the majority group in the Conservatism.They no longer object the development of Science and Democracy in China and even attempt to culture a new kind of thought,namely Xinwaiwang. This article is divided into two parts: the first part sorts out the form of confucian freedom,mainly from the perspective of TianDao, DaoDe and RenDao;the second part reflects the form of confucian,that is,the author tries to find this kind of freedoms drawbacks. 　　Key words: Freedoms Form of Confucian; Natural law; Morals; Humanity; Shortage 　　 　　自由一词自中西文化接榫以来，或者更确切地说自国人迫于西方这一强大外力，而欲图强自存时起，就一直为国人所向往、追求并为之奋斗。而其间犹烈者，唯五四运动。时至今日，依然可以见闻有志于此之士为之奋斗的事迹。然而无论是五四运动，还是今日所谓仁人志士之奋斗，都是对传统文化持拒斥态度的，区别只在程度上而已。他们皆将其矛头不约而同指向儒家，将中国近代之落后挨打归因于传统文化，皆欲将以儒家为代表的传统文化打倒。然事情果然如此吗？恐怕未必。国人只看到西方文明之光明、精彩一面，而未甚注意其阴暗一面；更未深入接触西方文明之内核，作深入系统之思考，以实现中西方两大文明之真正汇通。然幸有当代新儒家异军崛起，一面整理国故，讲学不倦，维系儒家道统于不坠；一面引进、消化西方文化之主流，志于中西两大文明之汇通，孜孜不已。其间尤力者为山东栖霞牟离中先生（先生名讳宗三）。自由及其涵义本为西方文艺复兴时人文主义之产物，是就着人权而言的，儒家对此亦不反对，然儒家亦自有一套对“自由”的理解。全文分为两个部分：第一部分为对儒家式“自由”的疏理，主要从天道、道德、人道的角度进行；第二部分为对此种儒家式的“自由”之反思，即论其缺处。 　　一、从天道方面、道德方面、人道方面对儒家式“自由”之疏理 　　1.儒家式的“自由”依于天道 　　就天道方面而言，讨论儒家式的“自由”，这个文献依据在《乾#8226;彖》。其文曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合太合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”①8-10王弼注曰：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也，有天之形而能永保无?，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰‘时乘六龙’也。乘变化而御大器，静专动直，不失太和，岂非正性命之情邪？”①8-9“不和而刚暴。”①10“万国所以宁，各以有君也。”①11盖依此而明，乾元乃是一创生原则，万物依赖乾元而存在。乾元乃乾之健行之德。孔颖达在疏“大哉乾元，万物资始，乃统天”曰：“此三句总释乾与天也。‘乾’是卦名，‘元’是乾德之首，故以元德配乾释之。‘大哉乾元’者，阳气昊大，乾体广远，又以元大始生万物，故曰‘大哉乾元’。‘万物资始’者，释其‘乾元’称‘大’之义，以万象之物，皆资取‘乾元’，而