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马克思视野中两种对峙报刊 　　【摘要】马克思对“好”报刊与“坏”报刊的阐述，是马克思报刊理论的精华。好报刊独立、自由地表达人民精神，关注人民的苦难，却遭到官方的查封。坏报刊为专制制度辩护，漠视人民的疾苦，惯于谄媚撒谎，却受到官方的保护。服务于好报刊与坏报刊的记者，从业志向也有天壤之别，表现出善与恶、真与伪的人格对立。 　　【关键词】马克思的报刊理论；两种对峙的报刊；截然不同的记者 　　1818年5月5日，卡尔?马克思生于普鲁士特利尔一个法律世家，其辉煌的天赋唤起父亲的祈望。1835年秋，他进入波恩大学研修法律，1841年以一篇哲学论文获得博士学位。作为关注新思潮的年轻思想家，马克思广泛阅读德国报刊，很快树立了献身人类幸福的远大抱负。1842年2月，他对普鲁士①新的书报检查令发起凌厉的批判，“开始从波恩给《莱茵报》写文章，很快就压倒了所有其他撰稿人”[1]。不久，马克思来到科伦进入《莱茵报》，10月15日担任该报主编。他同恩格斯在《莱茵报》编辑部相识，并结下莫逆之交，二人在同专制统治卫道士的报刊辩论中，创立了卓越的报刊理论。马克思对“好”报刊与“坏”报刊的精辟阐述，揭示了决然对峙的两种报刊的性质，成为人类新闻思想史最光辉的一页。 　　一、融合人民精神的“好”报刊 　　19世纪40年代，科伦作为德国莱茵省的经济中心，有10多家报刊云集于此，在全德新闻界名高众崇。当时，马克思对“好”报刊和“坏”报刊的?O分，既是对进步和反动报刊的泾渭之论，又是其媒介批判的握纲撮要。他说：“请看，究竟哪一种报刊，‘好’报刊还是‘坏’报刊，才是‘真正的’报刊！哪一种报刊说的是事实，哪一种报刊说的是希望出现的事实！哪一种报刊代表着社会舆论，哪一种报刊在歪曲社会舆论！那么，哪一种报刊应该得到国家的信任呢？”[2]忠于事实，代表舆论，是好报刊极为可贵的品质。它时刻关注贫苦民众，详尽报道他们的苦难与愿望，全部活动融入人民的精神。 　　马克思指出，“真正的报刊即人民的报刊”，才是好报刊，因为它“始终是人民的思想、忧虑和希望的体现”，永远根植于人民生活的土壤。“唯有它能使特殊利益成为普遍利益，唯有它才能使摩泽尔河沿岸地区的贫困状况成为祖国普遍关注和普遍同情的对象。”[3]作为人民忠诚的代言人，好报刊无情揭露统治者的压榨，热忱为人民的普遍利益而呼号。普鲁士书报检查官及辩护人，反对报道人民的不幸，阻碍好报刊坦率、公开地讨论人民的现状，指责贫苦民众的求助是“无理取闹”。这种颠倒是非、无视客观事实的专横行径，是对人民精神的鄙视和践踏。 　　马克思强调，抵制普鲁士官方的书报检查，自由、独立地报道人民的苦难，是好报刊的自然权利。因为在“独立报刊的条件下，‘好的’人民报刊，即和谐地融合了人民精神的一切真正要素的人民报刊才能形成。每家报纸都会充分地体现出真正的道德精神”[4]。当《莱比锡总汇报》刊登海尔维格②批评普鲁士国王的信时，由于列举的事实不准确，遭到普鲁士政府的查封。马克思在《莱茵报》上接连撰写了《〈莱比锡总汇报〉在普鲁士境内的查封》《〈莱比锡总汇报〉的查封和〈科伦日报〉》等7篇文章，承认人民报刊存在“激情的、夸大的和失当的”缺陷，但这是它在发展中不够老成持重、不够完善的表现。书报检察官蛮横地查封人民报刊，肆意践踏法律和民众意志，妄图使好报刊成为普鲁士政府奴颜婢膝的应声虫。 　　不仅如此，书报检查官还要求好报刊对“蛮横地查封”表示臣服和谦恭，对书报检查负有尊重和谦虚的义务。马克思发出质问：“即使人类的一切按其存在来说都是不完善的，难道我们因此就应该混淆一切，对善和恶、真和伪一律表示尊重吗？”“受检查的报刊和自由的报刊，哪个是好的，哪个是坏的”，要看哪个符合报刊的本质。“报刊的本质总是真实的和纯洁的”“自由报刊的本质，是自由所具有的刚毅的、理性的、道德的本质”“新闻出版自由本身就是观念的体现，自由的体现，就是实际的善”。[5]好报刊既是人民需要的产物，又是报刊本质的自我表现。人民借助它申诉自己的不幸，获得社会同情和希望，这是好报刊最大的善。 　　在马克思看来，好报刊把各种事实同时送到读者面前，让官吏和人民相互倾听和了解对方的意见，成为社会的第三种权力和第三个因素。1842年末，《莱茵报》发表了记者科布伦茨的一篇通讯，对摩泽尔河沿岸葡萄种植者的困境作了报道，批?u普鲁士政府漠视民众的疾苦。普鲁士省督冯?沙培尔十分恼火，以澄清事实为名指责《莱茵报》诽谤政府。马克思立即发表了《摩泽尔记者的辩护》，回击官方的无理指责。他指出，报刊是“管理机构和被管理者都需要的第三个因素”“在报刊这个领域内，管理机构和被管理者同样可以批评对方的原则和要求，然而不是在从属关系的范围内，而是在平等的公民权利内进行这种批评”。当报刊处于社会中介地位，在当权者和民众之间架起桥梁，双方就可能