制度经济学分析（二） 张生.pdfVIP

目 录 经济学与自然秩序（续）1 经济学中的利己和互利16 经济活动中的“劳动痛苦”、“劳动力”等诸问题30 效率和稀少性的关系120 1 制度经济学分析（二） 经济学与自然秩序（续） 从习惯到习俗 谟和洛克不同，因为他把一切观念说成仅仅是主观 的感觉，而不是心智的摹仿和理性的反省。柏克莱已经 开辟了这条路，休谟认为他的学说是“最伟大的和最有 价值的发现之一”，于是休谟采取他的这种说法。柏克 莱曾指出在洛克的学说里“观念”的双重意义——感 觉和被感觉的实体，并且说明了，作为单纯的知觉，感 觉不产生宇宙间秩序、连贯和统一的关系。洛克的“一 件事物的观念”仅仅是一种“观念”，而观念只是一种 感觉，可是柏克莱认为观念必须是一种对许多感觉之间 的顺序的统一关系的感觉。因此，柏克莱认为，被感觉 的实体的真实性完全不存在，只有上帝的真实性存在， 我们直接感觉到上帝作为一个有秩序的、一贯的、仁爱 的意志，指导着我们和世界。可是，休谟更进一步，认 为心灵不是洛克和柏克莱的那种只知道自己的感觉的 “灵魂”，而只是感觉本身的连续，这些感觉不能知道 它们自己。“心灵不是一种实体，”一种有观念的继续 存在的器官；心灵只是一种代表一系列观念的抽象名称； 感知、记忆和感觉是心灵；在思想程序的背后，没有可 以看得出的“灵魂”。 因此，休谟达到他的最终的怀疑主义，认为世界只 是感觉的连续，心灵作为理智，决不能了解这些感觉之 2 制度经济学分析（二） 间的真正联系。休谟接下去确实把观念说成“摹本”， 可是这种“摹本”不是洛克那种外界事物的原原本本的 图象——而是模糊的感觉，重复或再现比较生动的感觉。 “对同一事物的两个观念只能由于不同的感觉而不 同。”“我们的观念是我们的印象的摹本，”并且“它 们彼此的区别只在于有力或生动的程度不同。”这样， 照休谟的说法，各种印象或感知，不管是外部的或是内 部的，不管是关于物体的大小、动静和软硬，或是它们 的色、香、味、声、冷、热或者因此而引起的痛苦和快 乐，原来的基础都相同——都是印象。那些印象是内部 的、会消灭的存在物；因此我们不知道它们和继续存在 的外界实体或者仍然保持原样的内部灵魂有关系的情 况。灵魂不看到它本身在感觉这些印象——灵魂只是那 会消灭的感觉本身的前后连续。因此，在哲学上休谟达 到了绝对的怀疑主义。可是，实