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浅析教育的本真：自由地生成 论文关键词：雅斯贝尔斯教育自由生成 论文摘要：雅斯贝尔斯是存在主义哲学的主要代表人 物之一，他笔下的《什么是教育》一书从“生存、自由、超 越”的存在主义哲学基础出发，阐述了他对教育的独特理解。 本文从教育本质、教育目的、教育方式、教育主体、师生 关系、大学理念六个方面来分析雅氏独特的教育观:教育即 自由地生成。 《什么是教育》一书从雅氏的“生存、自由、超越” 的存在主义哲学基础出发，详尽、深入地论述了他对教育的 独特理解，为我们认识和理解教育问题展现了一个独到的视 角：教育即自由地生成。 一、教育的本质：“自我生成” 雅斯贝尔斯在书中，开篇就指出教育的内涵“所谓教育, 不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、 生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能， 将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自 由天性。”他认为，真正的教育从不奢望每个人都成为有真 知灼见、深谋远虑的思想家，教育只是教会个体主动地自由 生成，教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学 习和成长。 雅斯贝尔斯的教育本质观无疑让我们深刻反思我国现 行的“应试教育”。在我国的教育实践中，到处弥漫着“填 鸭式教育”、“死记硬背”，这些做法显然违背了教育的原初 意义，对学生的成长是非常有害的，雅斯贝尔斯给我们敲响 了警钟。 二、教育的目的:培养“全人” 雅斯贝尔斯认为，培养科技人员就是在培养专业工人。 “他们并没有受到真正的教育。因为技能的训练、专业知 识的提高还不能算是人的陶冶，连科学思维方式的训练也谈 不上，更何况理性的培养”。这种“专门技术的训练将人制 造成最有用的工具，而不是造成一个‘人’，即使在自然科 学里也不见得能培养出具有自然科学素养的人”。他认为， “就本源而言，人希望成为真正的人，而非异化的人”，把人 训练成为工具，这就是对人的异化。 雅斯贝尔斯认为，教育应当帮助个人自由地成为他自己， 即一个“全人”，而不是培养只具有某一方面的知识、能力 的人。对于教育来说，重要的不是在传授知识，而是在不断 的体验中实现人自身的完善。所以雅斯贝尔斯十分重视陶 冶在教育中的作用，他指出：“陶冶观在活动中完成，它的目 标是全面地造就人，铸造人的本质”。 三、教育的方式:苏格拉底“产婆术” 雅斯贝尔斯把教育归纳为三种基本类型：“经院式教 育”、“师徒式教育”、“苏格拉底式教育”。前两种教育方式 都是不可取的，而苏格拉底式的教育，从教育意义上看，教师 和学生处于一个平等的地位，教学双方可以自由地思索，没 有固定的教学方式，只有通过无止境的追问而感到自己对绝 对真理竟一无所知。这是苏格拉底“催产式”的教育原则， 也就是唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的 力量，而不是从外部施加压力。在苏格拉底教育中，学生的 敬畏心情表现在精神的无限性上，在这无限的精神内，每个 学生要负起超越自身存在的责任。四、教育的主体:学生 雅斯贝尔斯认为，学生是教育过程中的主体，教育纯粹 是学生个人“主动生成”的过程。教育过程是让受教育者 在自我练习、自我学习和实践中成长，他强调“只有导向学 生的自我强迫，才会对自我发展产生作用，所有外在强迫都 不具有教育作用”。在学习中只有被学生主体所愿接受并已 接受的东西才会对其自身的发展有意义。学生的自主性、 能动性是决定教育结果的根本因素，学生不是到学校学习固 定的知识以及现成的结论和答案，而是从自身内部产生一种 自动的力量，去追求和探索发现真理。在学习中，学生的兴 趣是极其重要的因素，学生在兴趣的驱动下主动去完成学习 任务。教师的教是为了学生的学，学生不是教育过程中的接 受者，而是主动参与者，学生是学习中的真正主体。 五、师生关系:平等对话 教师和学生不再是一种“我与他”的关系，而是一种 “我与你”的关系。从“教育即生长”的教育本质观出发， 雅斯贝尔斯认为，教育的过程是师生主体间的自由交往过程。 在雅斯贝尔斯生存哲学中，“交往”是最主要的范畴之一。 他认为，人具有自由的天性，但作为个体的人的自由只有在 同其他个体的交往中，并与其自由联系在一起才能实现，交 往中双方都是自由的个体和主体。只有在交往的过程中才 能摆脱以工具性的对象性的生存状态，实现人的自由与超越。 在教育过程中，主体之间的交往是师生双方精神的交 流、心灵的沟通。有了这种交往，“人就能通过教育既理解 他人和历史，也理解自己和现实，就不会成为别人意志的工 具”。由此可见，作为交往过程的教育，师生之间的关系是平 等的主体与主体之间的关系，其中没有权威和中心的存在。 六、大学的理念：自由精神 雅斯贝尔斯在《大学的观念》一章中开宗明义地指出 “大学也是一种学校，但是一种特殊的学校。学生在大学里 不仅要学习知识，而且要从教师的教诲中学