人教部编版九年级语文下册课件：鱼我所欲也 (共22张PPT).pptVIP

* * 《孟子》 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 作者简介 孟子的名言 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。 主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”： 恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。 仁也； 义也； 礼也； 智也。 广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为wéi苟得也；死亦我所恶wù，所恶有甚于死者，故患有所不辟bì也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶wù莫甚于死者，则凡可以辟bì患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟bì患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶wù有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪dān食，一豆羹gēng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴cù尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为wèi宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与yú？乡为wèi身死而不受，今为wèi宫室之美为wéi之；乡xiàng 为身死而不受，今为wèi妻妾之奉为wéi之；乡为wèi身死而不受，今为wèi所识穷乏者得我而为wéi之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不 可 得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 同时得到 译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能够同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取大义。 大义 喜爱 能够 舍弃 选取 生命 喜爱 喜爱 喜爱 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（灾难）我不躲避。 讨厌、憎恨 胜过，超过 苟且偷生 通“避”，躲避 祸患，灾难 做 所以 如使人之所欲 莫 甚于生，则 凡可┃以 得 生 者 何不用也 ？ 使人之所 恶 莫 甚于死者，则凡可┃以 辟患者何不为也？ 译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不可用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干的呢？ 假如,假使 那么 什么（手段）不用呢？ 动词：做，干 没有 求得 能够 用来 生存 的手段 假如,假使 能够 用来 由 是 则生而有不用也； 由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。非 独贤者有 是 心也，人皆 有之， 贤者能勿 丧 耳。 译文：用某种手段就能够生存，可是有的人却不肯采用；用某种办法就可以躲避灾难（祸患）可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有超过生命的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有超过死亡的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。 代词，这（指生存手段） 代，这种心 用 表转折，却 表转折，却 由此可见 不 仅 这种 不 丧失 罢了 一箪食，一豆羹，得 之 则生，弗得 则死。呼尔 而 与 之， 行道之人弗受； 蹴 尔而与之，乞人不屑也。 译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路