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精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 亲亲尊尊，纲纪人伦 什么是“家” 在中国人的心灵中，“家”是一个无比温暖的字眼。无论我们多么崇尚独立和追求个性，在生命之初甚至生命的全程，总离不开“家”的眷顾与呵护、憧憬与守望。不过，正如很多古老的概念一样，对于现代人而言，“家”的内涵和语义空间无疑也被大大缩小了。 文字学意义上的“家”，是一个会意字兼形声字。《说文解字》称：“家，居也。从一，豭省声。”又说：“豭，牡豕也。”《尔雅》也说：“牖户之间谓之扆，其内谓之家。”可见“家”作为人之居所，首先要有一处能够遮风挡雨的屋宇，屋宇之下不仅有人，还要有“豭”（jiā）。“豭”即公猪，“家”读作“豭”，或许与初民最早将捕获的野猪圈起来家养有关，至少在人类文明早期，猪所代表的“六畜”还是家庭必备的生产生活资料。傅斯年当年批判传统家族文化时说：“想知道中国家族的情形，只有画个猪圈。”这话虽然狂妄，但在文字学上倒也不无道理。只不过，对“家”的认识和理解，仅凭文字学上的知识显然不够，还必须诉诸人类学和伦理学，也即我们反复强调的“人禽之辨”。因为谁都知道，“家”是人类的“家”，家之所以为家，绝非因其有猪圈，而是因其有“人伦”！ 人类学的研究表明，家庭是文化和历史演进的产物，溯源至人类文明的史前时代，其实并无所谓“家”。家庭是伴随着婚姻形式、血缘关系、亲族制度和增殖需要的日益自觉而产生的。“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。”从“群婚制”到“个婚制”，从“一妻多夫”到“一夫多妻”，从“族内婚”到“族外婚”，从“兄妹婚”到“乱伦禁忌”，从“母权制”到“父权制”，从“血缘亲族”到“部落氏族”，再从“氏族”到“国家”……这一开辟鸿蒙的人类文明发展史可能长达几万年甚至几十万年！无论现代或后现代的理论如何轻蔑婚姻、家庭和私有制等一系列看似保守和落后的文化传统，都无法否认一个事实，即当人类按照“线性进化论”的指引，有朝一日打破这些因袭传统的限制，终于消灭了婚姻、家庭、私有制甚至国家，变得“无以为家”或“无家可归”之时，结果恐怕只有一个，就是走向“文明的终结”，只能回到“丛林社会”而“与鸟兽同群”了！很多人只看到了“家”及其背后的伦理秩序对个人自由的束缚，却没有看到如果没有这种基于“人伦”和“人道”的束缚，人，也就不成其为“人”了。 所以，我们所说的“家”，乃人居之所，而非鸟兽之穴，更非“猪圈”;而古之所谓“齐家”，是将“人伦”和“人道”整齐于“人家”——不“齐”就会“乱”——故远比一般意义上的“成家”“养家”“持家”“传家”更具伦理价值和终极意义，当然，在实践上也就难得多！ 作为共同体的“宗族”与“家庭” 有必要指出，在古典语境中，“家”的含义有大小、上下、尊卑之别。比如，孔子所谓“千室之邑，百乘之家”便是“大家”，即贵族、大夫之家;而孟子所谓“八口之家”则是“小家”，也即寻常百姓家。“小家”只须“养”，“大家”则须“齐”。故《大学》所谓“齐家”的“家”，盖指周代封建制度下的各国诸侯或大夫之家，如魯国的“三家”（即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏）就是。这些大夫之家，既有家庙、家臣，又有采邑、部民和军队，差不多相当于缩小的国。这种“王侯开国，子孙世袭”所形成的家，就是《史记》所谓的“世家”。 说到“子孙世袭”，就必然涉及古代的“宗法制”。我们知道，宗法制是从氏族社会的父系家长制演变而来。撇开狭隘的“性别政治”立场不谈，单纯从文化人类学的角度看，家族制和父权的确立不仅是必然的，而且也是应然的，代表了人类文明的一大进步。以父系作为连接血缘关系的纽带，不仅可以有效避免母系社会“知母不知父”的身份确认难题，同时也可规避血亲之间的“乱伦”关系。恩格斯在其名著《家庭、私有制和国家的起源》中，详细征引19世纪中期以来的人类学著作，梳理了家庭（包括婚姻）、私有制和国家的起源，尽管他表示“母权制底颠覆，乃是女性底具有全世界历史意义的失败”，语气中不无惋惜，但却不得不承认：“自有了家长制的家庭，我们才进入成文历史底领域……它在这里确实引起了很大的进步。” 不仅“家庭”的产生是一大进步，中国传统意义上的“宗族”亦然。什么是“宗族”呢？班固的《白虎通义·宗族》篇解释说：“宗者，何谓也？宗者，尊也，为先祖主者，宗人之所尊也。……族者何也？族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。……生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”就此而言，“宗族”和“家庭”就是今天所谓的“人类共同体”，只不过有大小、先后之别罢了。从这一角度再来看古代以“家国同构”“亲疏有别”“等级森严”“子孙世袭”“开枝散叶”为特征的宗法制，就不会仅仅站在现代人基于“阶级斗争”立场对其做无情批判，