从古代中国乐德、乐语、乐舞之教看现代音乐教育.docxVIP

从古代中国乐德、乐语、乐舞之教看现代音乐教育 纵观中国音乐教育史， 在不同历史阶段教育目标、 内容有所 侧重，但是乐德、乐语、乐舞这“三教”始终代表着音乐教育发 展的整体方向。 “三教”的内容最早可追溯到中国古代的西周官 学音乐教育中， 其审美与伦理意义一直保留到现代社会。 与音乐 技能训练、欣赏能力培养、 情感陶冶等微观的东西相比， “三教” 具有宏观的意义， 对现代音乐教育同样重要。 只有音乐教育者充 分理解其深刻涵义， 才能在音乐教育过程中把握音乐人才培养的 总体目标，并在此基础上进行音乐人才的个性化培养。 乐德之教 中国艺术的感觉方式具有伦理化的倾向， 把道德、善、目的、 意义当作衡量或模仿对象的尺度。 所谓“作乐崇德”， 就是好的 音乐不仅能陶冶人的情操，而且还能使人的品性崇高。从《吕氏 春秋 ?先己》记夏后氏教民重德，“处不重席，食不贰味，琴瑟 不张，钟鼓不修，子女不饰”，其所述音乐行为与德育内容相关 联。到春秋时期的“心平德和”的音乐教育思想；先秦孔子的 “有教无类”的乐教举措； 隋唐时期王通的礼乐教育思想直至近 现代蔡元培的德、智、美、体的教育新主张。无不体现“乐”与 “德”的唇齿关系， 由此可见“乐”与“德”的紧密联系是在漫 长的音乐教育历史环境中逐步发展完善的。 据此， 品德为“德” 的第一层审美含义。 其次，乐德之教还体现在音乐的实施行为及审美过程中。 音乐的实施行为来看， 古代乐器的使用及使用规模在礼乐等级规 范上有严格的规定，如“天子用八，诸侯用四，士二”。此类限 定既体现了封建统治阶级的统治地位及伦理倾向也体现了古代 的乐德教育思想。 这里所谓的“德”体现的是封建统治阶级在音 乐教育中的巩固地位的举措。从音乐的审美过程来看，表现为： 行乐者不仅以表现“德”的内容为美， 并且在音乐活动中把以德 为美的审美意识转化为审美的情感体验。如， 《乐记》的开首篇 《乐本篇》指出，“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物 也”。这里强调的就是音乐的教育不仅用来满足人感官上的享 受，更应通过音乐的教育功能使人有一个正确的为人处世之道和 良好的生活态度。 这里的“德”深刻的揭示了音乐教育的审美含 义，也说明当时音乐教育活动与生活及人们的道德审美意识密切 相关。 在音乐教育得以全面发展的现代，“德”被赋予新的含义， 要求音乐教育者把音乐教育与思想品德的发展及审美意识与时 代精神充分结合起来。 中国是社会主义国家， 劳动人民是国家的 主人， 于是发扬中华民族的光荣传统， 歌颂劳动人民的优良品质 成为如今“德”的主要内容。如《毕业歌》、《孔繁森》、《你 是谁》等具有时代感的脍炙人口的音乐作品就集中表现了现代音 乐教育的美育功能及人们的审美取向。 乐语之教 《诗经》是中国历史上第一部入乐诗歌集，其内容作为乐歌 流传，以唱歌的形式传播，诗歌与乐曲共存。中国古代文人仕士 文化娱乐活动和宗教礼仪活动， 唱诗是必不可少的内容，乐语的 审美从那时就产生并被接受和发展起来， 诗乐教学由此成为音乐 教育的主要内容。 我们从刘尧民的《词与音乐》一书中可看出诗与乐关系复杂 的演变历程，书中谈到：“中国从古到近代的制曲方式，分为两 大阶段，前一段是以乐从诗，后一段是以诗从乐。就其中诗乐相 结合的方式，又可分为三个阶段，从上古以至汉代是’以乐从 诗’，先作好诗，然后跟着诗歌的节拍来制曲。汉以后至唐是’采 诗入乐’，因为从汉后诗乐分途，不能不采诗以合乐。从唐以来 是’倚声填词’，先制好曲，然后跟着音乐的节拍来作诗。”由 此可看出诗与乐都以各自的艺术形式影响着对方， 在诗歌的抑扬 顿挫的音韵中音乐的和谐表现无遗；在音乐的风格、乐段、音调 中也可看到语言对音乐的影响。诗歌中的押韵，对称，甚至文学 中的抑扬顿挫的音韵变化完全可以应用到对音乐的乐曲分析和 表演中去，从古到今很多乐曲的结构完全符合中国文学中的起、 承、转、合的写作手法，“乐”与“语”的关系是乐教中不容忽 视的重要方面。 随着音乐教育的不断发展， 时至今日就歌曲的创作而言， 对 歌词的节奏、韵律等方面的要求已不似古人那样严格，创作环境 也显得更自由，题材也更为宽泛，创作者的创造性得到最大限度 的发挥。 许多优秀的音乐作品大量涌现， 很多作品突破了传统的 技法，显示出独具特色的魅力。 但在一些歌曲的“乐”与“语” 的审美中也存在许多的问题，如一些歌曲使用大量的不规范用 语。由于网络的普及使大量的网络语言的出现， 于是在一些歌曲 中，便随之出现了许多网络语言，使歌曲缺乏其应有的艺术性， 使人们无法准确理解歌曲的含义。 又如，一些流行歌曲的词曲听 起来不仅没给人们带来美的享受甚至会使人情绪低落、颓靡不 振，失去了音乐对情感陶冶的积极审美作用。 因此在音乐教育中 应重视“乐”与“语”的教育， 在音乐的