国内散藏敦煌遗书的调查随笔.docxVIP

国内散藏敦煌遗书的调查随笔 从 2003 年开始，我所组成项目组，专门对甘肃各地收藏的 敦煌藏文文献进行系统调查和整理，历时八年，于 2011 年出版 了 144 万字的汉、藏双语《甘肃藏敦煌藏文文献叙录》。也算是 这项工作的一个阶段性成果。 2010年以来，不断接到关于各地发现了收藏有出自莫高窟 藏经洞的敦煌遗书的消息， 以及先前就已了解到的敦煌遗书的零 星收藏地点，敦煌研究院敦煌文献研究所对此展开了系统调查。 我所研究人员先后到辽宁省博物馆、 重庆中国三峡博物馆、 湖南 省图书馆、山东博物馆、山东省图书馆、甘肃酒泉博物馆、重庆 宝林博物馆等收藏单位进行考察， 发现敦煌遗书 200 余件，分别 由收藏单位编写目录。 在这些收藏单位和个人中， 有一些是学界早已熟知的敦煌遗 书收藏单位， 但这些遗书一直没有整理出目录； 也有一些是最近 才知道收藏有敦煌遗书的单位。由于各单位和个人收藏数量不 同，或是整理和编目工作的进度各异， 没有能够将所有目录一次 性的整理完毕。加之版面有限，我们在这里先刊布一部分目录。 半年多的考察收获丰厚， 需要研究的问题也很多。 这里我主 要就如下三个方面的问题作些说明。 同各地收藏的敦煌遗书一样， 这次调查的散藏敦煌遗书， 绝 大部分也是佛经，亦有少量的论释、疏义类的佛教文献。 内容方面看， 最多为 《妙法莲花经》 ，依次为《大般若经》 《金刚经》、《大般涅槃经》以及《大宝积经》、《维摩经》、 《金光明经》等。 从抄写时代方面，从北朝到宋初，即公元 6 至 10 世纪，其 中以唐写本为最。 这次发表的山东博物馆、 湖南省图书馆、 宝林博物馆藏品中 都有唐代写本《大般涅槃经》，分为北朝写本和唐代写本。唐代 写本均与目前通用的 《大正藏》颇多异处， 不仅经文有一些异文， 而且在段落上前后错位（分卷不同），品题也有不同。这种情况 与其他各处所藏敦煌唐代写经《大般涅槃经》是一致的，因此可 以断定这些写本都出自藏经洞。 另外一些经文写本， 如山东博物 馆藏《佛顶尊胜陀罗尼经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大方等 大集经》等，都与《大正藏》本分卷不同。 目前，由于《中华电子佛典》的流通，关于敦煌汉文写经的 研究，一般的研究者们多以日本《大正新修大藏经》作为通用的 比对本。实际上， 《大正藏》与敦煌写本相比，有许多遗漏和不 足之处，不仅分卷和标题有一些变化，而且《大正藏》也删除了 许多重要的内容， 使得许多经文失去了本来面目。 其中一个原因， 可能是因为《大正藏》为境外版本，虽同为佛教信仰的典籍，但 移地植耕，难免受到诸多因素的干扰。所以，研究敦煌写经，应 该多注意和汉地本土的历代大藏经做对照。一般来讲，宋代（包 括南宋）以前的版本与敦煌写本在分卷和内容方面没有什么大的 变化，如传世的《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《资福 藏》、《碛砂藏》、 《普宁藏》等；后来即使有变化也不会太大， 如较晚所辑印的《洪武南藏》 、《永乐南藏》 和《乾隆大藏经》 ， 都比《大正藏》更接近一些。建议以后的敦煌佛教典籍的研究者 们多读汉地本土历代所出大藏经。 在这次调查的几家单位中，山东博物馆的收藏比较丰富一 些，除了写经之外， 还有几件重要的社会历史文献， 现选介如下： 首先是两件唐代的“三藏圣教序”抄本：一是垂拱元年 （685）已经执掌唐朝大权的皇太后武则天为日照法师写的《大 唐后三藏圣教序》 （LB.003 ），一是唐中宗李显在神龙元年 （705） 复位不久为义净法师写的《大唐中兴三藏圣教序》（ LB.004 ）。 这两份文件在敦煌写本中保存不多。 在传世的文献中， 也因为原 被抄写在二位法师所译各种经文之前， 标题被不断地换改， 所以 基本看不到二序的原貌。 在唐代前期帝王和皇后为译经大师所写 的“圣教序”中， 这两篇按时代顺序列为第三和第五； 第一篇是 唐太宗李世民贞观廿二年（ 648）为玄奘法师写的《大唐三藏圣 教序》，第二篇是同年十月唐太宗李世民写给玄奘法师的《大唐 三藏圣教后序》 ，第四篇是武则天登基并改唐为周后的久视元年 （700）为义净法师写的《大周新翻三藏圣教序》。这几篇序文 后来都被收入《全唐文》中，但标题或内容已经被更改，而在敦 煌写本中得以保存其最原始的面貌。另外，有关《大唐后三藏圣 教序》，敦煌遗书中还有 P.2155 、P.2261 等抄本，其中后者紧 接序文后抄写《大乘密严经密严会品第一》卷上，为初唐抄本， 即日照所译《密严经》的初抄本； 《大唐中兴三藏圣教序》或曰 《大唐龙兴三藏圣教序》，敦煌遗书中还有 S.462 、北翔 50、北 玉 92 等写本。引人注目的是，有唐一代，帝后们共撰写了 5 件 《圣教序》，山东省博物馆中就保存了两件，收藏和研究的价值 意义不言而喻。相关的问题，笔者将另做研究。 其次