白寿彝与20世纪中国民族史学的大众化历程.docxVIP

白寿彝与 20 世纪中国民族史学的大众化历程 引言 白寿彝先生出生在河南开封的一个回族家庭。 早在 1936 年， 先生 26 岁之时，便创办了《伊斯兰》半月刊杂志，并于该刊物 的第四期发表《中国回教史料之辑录》一文，此文为先生较早研 究中国回族史的拓基之作。 说到白寿彝先生对民族史学特别是回 族史与伊斯兰教史研究的兴趣始起与研究动机， 正如他在 《回教 的文化运动》所说的：“直到东四省失掉，日本的大陆政策给我 们以最严重的压迫， 才使我注意到边疆， 因注意边疆而连带注意 到在西北各省最有力量的回教”。 [1] 此后，白寿彝先生关于此 一方面的著作不断。如在建国以前，白寿彝先生便出版了《中国 回教小史》，《中国伊斯兰史纲》两部史书。解放以后，在马克 思主义民族理论思想原则的指导之下， 先后又相继主编和撰写了 《回民起义》（四册）、《中国穆斯林的学术贡献》、《中国伊 斯兰史纲要》 等多部有影响的论文和著作， 而这些论文和著作的 写作与完成， 又给当代中国民族史学的发展以深远的影响， 先生 被公认为 20 世纪中国民族史学的奠基者和最有贡献的学者之 一。由是总结先生在此方面的努力与贡献， 梳理出先生在此方面 所取得的诸多成果， 对于深化我们对民族史学的认识与了解， 对 于少数民族史学历史知识的传播与普及， 无疑都能起到一定的推 动与帮助之效。 一、白寿彝先生对回族史与伊斯兰教史的研究与历史书写 白寿彝先生的史学向以通史著称， 并在学术研究中十分强调 通识。在民族史学的研究上亦不例外。如白寿彝先生说道：“我 们研究问题要抓主要问题，抓大问题，抓带有全面性的问题。这 是横着看。再一个是纵着看，看上下几千年，看一件事情是怎样 产生的，怎样发展的，将来又如何。” [2] 而白寿彝先生对回族 在我国由起源、 形成、 新生到初步发展的过程以及对伊斯兰教在 我国流传和发展的过程的研究无不是这一著史原则的深刻体现。 关于回族通史的研究。早在 1943 年，白寿彝先生便发表了 《中国回教小史》 一文。其后，白寿彝先生的 《回回民族的新生》 《回回民族的历史与现状》、《回回民族的形成和初步发展》、 《回族人物志》 等著作皆体现了其在此方面的杰出通识。 而对回 族的起源、形成、发展的见解更是鞭辟入里，极有见地。 关于回族的起源问题。白寿彝先生说道：“回回民族，简称 回族，不是由中国境内的氏族部落融合、发展而形成的民族，而 是基本上由于外来人的融合、发展而形成的民族。” [3] 而回族 之来源亦分为三。一是 13 世纪初叶开始东来的中央亚细亚各族 人、波斯人和阿拉伯人。 二为曾经居留在中国对外贸易港口的阿 拉伯人。三是回族中之汉人的成份、蒙古人成份、维吾尔成份、 犹太人成份以及别的成份等。 关于回族的形成与发展问题。白寿彝先生在 1951 年《回回 民族的新生》 一文中讲道“这在现在， 还是一个不容易解决的问 题。我们只能在这里，提出一些初步的意见。” [4] 此后，白寿 彝先生对此问题进行了长期的研究与探索， 对此问题也逐渐形成 了自己的一套理论。如白寿彝先生指出：“从 13 世纪初年成吉 思汗西侵，到 14 世纪中叶元的灭亡，回回民族尚未形成。但回 回民族形成的条件已有不同程度的萌芽或成长。 我们可以把这一 时期的活动， 叫做回回的初期活动。 ”[3] 而“从 13 世纪初年到 16 世纪中叶，是回回在中国落户、生根、以至形成一个民族的 时代”。 [3] 从 16 世纪中叶到 19世纪中叶，回回民族有了初步 之发展。 现代则是“全民族新生的时代， 同时也就是回回民族新 生的时代”。 [4] 寥寥数语，就将回回民族的发展过程比较清晰 地勾勒了出来。 尤其是对于回族在新时代的发展问题。 白寿彝先 生认为， 回回人民应该珍惜这个新生的时代。 “发扬兄弟民族间 的人民友谊， 帮助他们克服大民族主义， 自我检讨狭隘民族主义。 为民族团结，巩固并发展全中华民族统一战线而奋斗”。 [4] 对于伊斯兰教在中国的传播和发展问题。 这主要体现在白寿 彝先生的《中国伊斯兰之发展》和《中国伊斯兰史纲要》两部论 著之中。白寿彝先生认为，中国伊斯兰教史是一种专史，以说明 伊斯兰在中国传布的情形为目的。它对于伊斯兰输入中国的经 过，伊斯兰在中国的发展情况，伊斯兰在中国遭遇的困难，以及 伊斯兰在中国传播的过程中和中国社会相互影响的关系等， 都应 给予以相当的说明。 而白寿彝先生对伊斯兰教史的研究， 正是按 照这一思想模式进行的。 关于中国伊斯兰之发展， 白寿彝先生最初认为可分为两个时 代，每一个时代又有两个阶段。 在《中国伊斯兰史纲要》 一书中， 白寿彝先生将自己的观点进一步明确。 认为中国伊斯兰史可分作 两期：“一、以唐永徽二年到元至正二十七年，共 717 年，是第 一期。这是伊