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社会和谐根源的哲学新探 文献标识码： A 构建社会主义和谐社会， 是以胡锦涛为总书记的党中央提出 的重要战略目标，是马克思主义中国化进程中的伟大实践创新。 进入新世纪新阶段，在新的历史起点上，中共中央高瞻远瞩，审 时度势， 将和谐作为发展社会目标提出并作出全面部署， 顺规律 合国情应民意， 标志着中国共产党执政理念与执政能力的又一次 历史性飞跃。社会和谐作为当代哲学社会科学的重要问题之一， 自党的十六届六中全会作出 《中共中央关于构建社会主义和谐社 会若干重大问题的决定》 以来， 理论界的关注更为深切和研究也 更为深入。笔者认为，正确认识社会和谐的哲学根源，是准确领 会和深入贯彻中央决策的关键， 对落实科学发展观， 全面建设小 康社会。 加快推进社会主义现代化进程， 进而实现中华民族伟大 复兴，具有重要的理论意义和重大实践价值。 一、马克思主义是社会和谐问题研究的科学方法论 社会和谐是一个在实践中渐趋终极性的哲学范畴， 具有历史 的传承性、鲜明的阶级性和自觉的实践性等基本特征。 古往今来， 无论中西，人们都把社会和谐作为一种共同追求的美好愿望和理 想境界。 越是在和合背离的时代， 人们渴望社会和谐的情愫越是 强烈。尤其是思想家的灵智， 会随着社会的变动在震颤中得到理 性的升华。 马克思主义的诞生， 开启了社会和谐理论研究的科学 大门。社会和谐的根源不能抛弃人的因素， 社会是属于人的社会， 人是属于社会的人。马克思主义认为“人的本质不是单个人所固 有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这里 “总和式”的“社会关系”包括了人与自然、 与社会、与自我的 关系，揭示了人的基本属性：自然性、社会性和思维性，并展开 了一幅人与其对象之间能量和信息的“交换图景”。 在这幅“交 换图景”上，我们能够体验的只是人与其对象关系能否和谐的外 在表现——实践活动，而我们不能够直接感触人与其对象关系能 否和谐的内在本质一一是否合乎规律。哲学向人们展开了这幅 “交换图景”，实践让人们描绘着这幅“交换图景”。 “社会是 人同自然界的完成了的本质的统一， 是自然界的真正复活，是人 的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。 ”一个真正 的哲学家不可回避地科学解决了世界本体论问题后， 面对物质和 精神两大现象的复杂交织，同样还会清醒地认识到：社会和谐的 根源不能离开实践的过程。 人的自然性和自然界的人化， 唯有在 实践中才能够得到充分体现。 从辩证法普遍联系的角度看， 社会 是一个相互作用的无数个部分组成的统一体。 这个统一体的各部 分之间、各部分内部要素之间的一切关系， 最终都外显为能量和 信息的交换关系，而且这些关系都程度不同地制约着这个统一体 的面貌和状况，包括和谐程度；从辩证法永恒发展的角度看，社 会表现为从自为越来越向着自觉地为实现和谐状态的一个发展 过程。人类一旦从消极适应环境的纯粹自然本能生存状态提升出 来，便会朝着越来越自觉地依靠发挥自我能动性的生存状态发 展。人类这种自觉能动性会随着满足人需求的实践过程， 而不断 提高，直至提升到人类“复归性”的认知高度， 才会真正开启自 我觉醒的“和谐之门”，去书写走向自由王国的人类的真正历 史。社会实践要求“物的进化”从属于和服务于“人的发 展”一一人不能创造、不能改变、不能违背物的进化规律，人所 能做的就是尊重、认识、利用这个规律。因此，社会和谐与否的 原因不能在“物的进化”规律或者“人的发展”规律之中， 而是 在二者相互联系的活动——实践之中。 忽视主客体之间实践关系，只是深入实践主体和客体的内部 来研究社会和谐问题，没有任何意义；同样，离开实践的主体或 客体及其相互关系，来纯粹思考社会和谐问题，也不会有任何结 果：正确的思路是在主客体的认识与被认识、改造与被改造、需 求与满足的实践关系中，寻找社会和谐的根源。思维起点的错误， 往往会最终偏离科学的轨道， 走向唯理主义或科学主义、 实用主 义或人本主义的泥潭。历史的事实，早已推翻了分别从纯粹理性 或人性出发，探讨社会和谐的“理想浪漫”的学说和“有用即真 理”的理论。然而，时下抛弃人的因素、离开实践的意义，从自 然和社会的物质一端，来解析社会和谐哲学根源的论文不少， 其 危害性在于将社会不和谐的根源归结为自然演化和社会发展， 忽 略了人的因素，掩盖了人性的懒惰、私欲和恶念，使实践中人的 “罪责”借机逃避正义的鞭挞和法律的惩罚。 矛盾运动的辩证法 则是物质世界的本性， 非人力所能左右， 也不可以按照人的价值 观来评价它是否“和谐”， 人们所能做的就是以科学的精神去认 识和利用它； 人的意识反作用于物质世界之前的可能性， 不能作 为人性的评判依据， 也不能作为社会和谐与否的根源， 人们要做 的是用道德和法律意识来引导和约束它； 导致社会不和