祠主拜谒王母仙界使者.docxVIP

祠主拜谒王母仙界使者 提 要：山东地区汉代祠堂后壁楼阁拜谒图的意义是内含 在汉代墓葬的升仙仪式意义之中的。 在这种终极性的信仰意义参 照下，祠主受祭的传统观点具有很大的局限性。 通过检视楼阁拜 谒图中包括双层楼阙、 仙界符号、 高大的正坐老者以及正在施行 跪拜礼仪者的各种元素， 可以肯定楼阁拜谒图的真正意义并非祠 主受祭， 而为“祠主拜谒王母仙界使者”， 是祠主由人界进入仙 界的重要仪式过程。 在山东地区的汉画像石中， 有一批祠堂后壁画像石， 其下层 刻有非常明显的双层楼阁拜谒图。 对于这些拜谒图， 有英国学者 布歇尔的“穆天子会见西王母”、 日本学者土居淑子的“礼拜天 帝使者”、 1 巫鸿的“汉代臣子朝见皇帝”、 2 日本学者长广敏 雄的“礼拜齐王”3 以及大多数学者所持的“祠主受祭图”4 等 几种不同的认识。其中“祠主受祭”被认为是一种主流的认识， 国内学者大多认同此论。 本文就此观点进行辨驳， 认为此类图像 的根本意义并非祠主受祭，而是祠主拜谒王母仙界使者。 一、以嘉祥五老洼、焦城村祠堂后壁画像石为中心的分析 祠主受祭观点最首要的依据是画像中的榜题。 比较形象的资 料来源于嘉祥五老洼祠堂后壁画像石上“故太守”（图 1）、嘉 祥焦城村祠堂后壁画像石（图 2）“此齐王也”的题榜。 5 对于 这两个题榜所指代的对象， “祠主受祭”持有者认为就是祠主本 人，他坐在那里，接受子孙的拜谒。 关于“此齐王也”的意义， 亦存在多种说法。 日本学者长广 敏雄认为是齐王， 信立祥则认为齐通斋， 王通主，齐王应为斋主， 根据汉代祠堂亦称斋祠、 食斋祠， 认为斋主即为斋祠之主， 祠主。 受拜者就是正在接受子孙祭祀的斋主。 3 此幅图像成为包括信立 祥在内的诸多学者将祠堂后壁画像定为祠主受祭图的关键性论 据。对于此题榜的真正含义， 笔者认为将其作为“斋主”的看法 尚缺乏足够的论据，到底是齐王、斋王还是斋主还需要斟酌，似 乎不能简单根据语义学中的王通主就断定为祠主本人。 祠主受祭的观点认为图像中躬身笼袖端坐 4 者就是祠主本人。 笔者认为这种观点值得商榷。 如在四川简 阳县鬼头山东汉岩墓 3 号石棺的左侧刻划的是天国景象。 其中左 上侧有题榜“先人博”与“先人骑”， 这里的“先人”， 赵殿增 释为“仙人”，其依据是头戴长羽冠、身生毛羽的羽人图像， 5 笔者完全认同。但尚需解疑的是，为什么要称为“先人”，而不 是直接称“仙人”？先人，通常指死去的祖先。那么祖先一先 人―神仙之间似乎存在某种内在的联系。 也就是说， 祖先死后最 终是要成为神仙的。以此种思路来解释“故太守”与“齐王”， 存在一定难度， 因为从字面上显然无法明确得出二者与祖先之间 的关系。但笔者以为，他们极有可能与上述“先（仙）人”一样 是天国冥界的神仙。故太守，即为过去的或已故的太守，这个故 去的地方官员被认为已经升为神仙； 齐王， 我们暂且将其视为春 秋战国时期的某一位称雄霸主， 到汉代时也早已经列入仙班。 故 太守、齐王等仙人在祠堂后壁的楼阁中处于核心位置， 他或许承 担着某种极为重要的任务， 可能是仙界的某一级官吏。 联系祠堂 乃为祠主升仙仪式空间， 这个任务可能就是接引祠主升仙， 所以 也可以称为仙界使者。“故太守”也好，“齐王”也好，均是取 其象征意义，他身为仙界使者，在此迎候祠主升仙。 其二，“祠主受祭”观点认为祠主侧身而坐正是接受后世子 孙的拜谒。祭祀祠主乃为祠堂之现实功用，杨爱国认为：“它正 好面对前来祭祀的人们， 尽管象征男墓主的形象在图像上多是侧 身接受拜谒”。6祭祀是一件十分严肃的事情，祭祀的核心一一 祠主却侧身而坐，此理有些不通。同时，汉代祠堂中有些是小祠 堂，人是无法进入的，只能将祭品放在祠内基座石面上， 7 祭拜 祖先活动是在祠堂外进行的（图 3）。双层楼阁内侧面接受拜谒 的祠主形象在祠主受祭的观点中无法得到合理的解释， 这种解释 似乎正好说明了这个侧身接受拜谒者并非在接受祠堂外的祭祀。 笔者认为， 祠堂是生者祭祀祖先神灵之地， 作为神灵受祭的象征 性建筑，对于生者来说，祠堂本身就是祖先神灵的象征。子孙施 祭与祖先受祭在祠堂内的图像中是不需要表达的， 也就是说， 祠 主受祭在祠堂内壁上毫无存在的意义。 后世子孙的祭祀是在祠堂 的祭台或祭桌上摆放祭品， 而非在祠堂画像中表现出来， 所以祠 主受祭的内容出现在画像中不符合祠主升仙的仪式逻辑。 而对于 死者本身来说， 祠堂是他升仙的仪式空间， 祠堂内壁图像表示死 者个人的升仙过程， 祠堂应为祠主神灵居所， 只是其死后升仙要 经过严格的仙界考核，要有先（仙）人引导，程序是极为严谨而 复杂的。 其三，“祠主受祭”观点认为祠主的形象并非写实性而是象 征性的灵魂符号。 郑岩认为祠主的画像可能只是象征其灵魂的一 个符号而非真实