《传习录的》教育思想述评及其现代价值探析.docVIP

第 PAGE 页 《传习录》教育思想述评及其现代价值剖析 　　文献标识码：A 　　收稿日期：2019-05-19 　　基金项目：江西省高水平学科建设资助项目（G。 　　一、王阳明其人与《传习录》概述 　　王阳明又名王守仁（1472-1529），浙江余姚人，字伯安，号王阳明子，世人称王阳明先生。他是陆王心学之集大成者，精通儒道佛学说;他能文能武，上马治军、平定叛乱，下马问学、卓成大家，集文韬武略于一身。他生前被封“新建伯”，死后追谥“文成公”。王阳明因之被称为历史上“立德、立言、立功”第一人。作为古代“三不朽”典范，他在哲学、军事学与教育学等方面多有建树。王阳明一生致力于教育事业，建树颇丰，弟子无数。据考究，现存文献中有名有姓弟子（亲听王阳明教诲）达四百余人，至于门生就多得难以统计。除聚众讲学以外，王阳明先生还积极设法开办正规学校教育，为偏僻地区孩童提供启蒙教育。他曾多次颁令要求南赣所属各县父老子弟“兴立社学，延师教子，歌诗习礼”;并且颁行《社学教条》。在王阳明、李梦阳等有识之士大力支持下，江西在历史上享有“办学多层次、兴教多形式”美誉。王阳明历史影响如此之大，究其原因，既与其哲学思想中合理因素与丰富教育实践经验密不可分，同时又与他奉行教育思想密不可分。 　　《传习录》是王阳明代表作，由其弟子、门人辑录王阳明平日对话、语录与书信而成。《传习录》成书经历了漫长过程，首先由王阳明弟子、妹夫徐爱主持编写，徐爱病逝后，由门人薛侃承续，共一百二十九条，以《传习录》为名刊刻于江西赣州，是为《传习录上》。此后，其门人南大吉以《传习录》为上卷，辑王阳明九篇《论学书》为下卷，命人校对刊刻于浙江绍兴，以原名《传习录》出版。1556年，王阳明逝世28年后，钱德洪重编《传习录》，对南大吉所录下卷文稿又有所调整，形成今本《传习录中》。同年，钱德洪又采集逸稿，删除曾才汉编撰由王阳明遗言而成《传习续录》中相关文字，形成今本《传习录下》。隆庆六年（1572），经钱德洪审校与调整后，提督学校巡按直隶监察御史谢廷杰刻成《王文成公全书》。至此，今日所见《传习录》已经基本成型。该书包含了王阳明哲学思想，也蕴藏着丰富教育思想。郭沫若曾高度评价指出：“王阳明对于教育方面也有他独到主张，而他主张与近代进步教育学说每多一致”[1]。因此，重温王阳明《传习录》中教育思想对破解当今教育难题必将大有裨益。 　　二、《传习录》教育思想及述评 　　1.“圣凡平等”教育原则 　　自古以来，由于人们对于善恶、好坏、智愚、是非、美丑等标准不一，常引发人们对教育原则争论。面对千差万别、特征各异学生群体，教育者应该坚持什么样原则来开展教育呢？孔子认为，“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也”[2]。显然，孔子认为不是每个人都可以传授上达之学，表现出差异性教育原则。孟子也继承了孔子观点，他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑变者，此五者，君子之所以教也”（《孟子?尽心上》）。一句话，孔孟都认为不同人接受教育能力是存在差别，不是每个人都可以教好、成为圣贤。 　　而王阳明则不同意他们观点。在他看来，人人都有成为圣人先天条件与资格，正所谓“良知良能，愚夫愚妇与圣人同也”，任何人都不存在本质差别。“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也”[3]（p49）。圣人并无特别之处，只不过是他们能够发挥主观能动性，认真“致良知”――自觉做“存天理、去人欲”功夫，并自始至终能保持“仁德”而已。可见，王阳明观点是：个体成圣与否，没有资质上差别，只是愿与不愿问题，在于能否行“去人欲”、“存天理”功夫，能否受到良好教育。王阳明进一步总结说：“若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣”。个体如能通过教育与自身修养体认天理，即使本是“愚夫愚妇”，也同样做得了圣人。 　　王阳明以人人具有良知作为成圣基础、以“致良知”为成圣保证，以独到视角审查了“性三品”不合理，为实行社会教育平等提供了理论支持。只要人人都有平等接受教育机会、并且能够受到平等教育，就不会存在愚夫愚妇与圣人之间差别。虽然王阳明圣人观显然打上了心学烙印，但这种强调个体人格精神平等主张在当今仍然颇具现实意义。 　　2.“因其性情”教育规律 　　不同年龄受教育者，接受知识能力、兴趣爱好焦点是不一样。正因为这种差异性存在，教育者在教育过程中就必须遵循“因其性情”教育规律。王阳明十分擅长儿童教育，他对其心理、生理特点把握十分准确，他指出儿童教育要遵循其身心发展规律并采取适当策略。第一，“凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸於咏歌，宣其幽抑结滞於音节也”[3]（p88）。儿童教育最重要是根据儿童生理特征培养、提高儿童学习兴趣。《四书》《五经》比较枯燥