“手机控”现象传播学分析.docVIP

“手机控”现象的流传学解析 “手机控”现象的流传学解析 “手机控”现象的流传学解析 摘 要：在媒介信息日益发达的今天， 我们不得不承认手机为人们的生活和工作带来了极大的便利。作为新兴的第五媒体，我们在惊喜手机给人们带来便利的同时，自然也不能忽略 其危害之处。 而在使用手机过程中出现的一些现象更是惹起了大家的关注， “手机控” 即手机依靠就是最突出的一种。本文以过分依靠手机这一特定人群为研究对象采用文件解析法试图 从流传学这一独特的视角来解析这种现象，同时表示其流传学意义，旨在警醒社会大众防止陷入“媒介依靠”的怪圈，走向异化的极端。 重点词：手机控 媒介依靠 流传学 异化 一、研究背景 随着智能手机价钱的进一步降低，其普及程度将大大提高，在这种程度上手机大大改变了现代人的沟通方式和平时生活，还担当了保持现代人心理平衡、生活有序、社会交往的重要角色，手机已经深深植入现代人的生活；可是值得注意的是，由于信息的海量性和手机媒 体越来越人性化的设计， 好多用户产生了不适合使用手机的行为， 比如过分使用手机的现象。因此，不论是从流传学的角度仍是从马克思主义新闻观的角度对大学生的手机依靠现象进行 研究都具有重要的现实意义，进而能给我们的行为带来一定的启示和导向。 二、问题的提出 现在摆在我们眼前的问题就是，既然手机作为大众生活中必不可少的交往工具，它显然 已经不再是作为一个流传工具那么简单了。那么怎样用流传学方面的理论来解读这种“手机 控”的现象呢？出现 “手机控” 这种现象的是一群什么样的人？他们为什么会有这样的表现？ 这种行为应当带给我们怎样的反省呢？ 三、“手机控”与流传学的理论联系 （一）媒介崇敬理论 “媒介依靠症” 这个理论最早由上世纪 70 年代美国著名学者德弗勒和鲍尔 - 洛基奇提出。 该理论认为：社会环境存在的变动和矛盾越多，个人所面临的不确定性也越多。不确定性促进人们找寻多种信息，来认识社会生活正在发生些什么，而大众媒介系统拥有丰富的资讯，正是信息收集活动的一种必要资源。 尼尔 ?波兹曼一阵见血地指出： “一旦电视这种快乐媒介进入我们的生活，我们决不会同 意让它走开片刻。 ” ? 在娱乐化泛滥的时代， 手机媒体也是如此。 麦克卢汉也曾经发出过近似 的警示：“一旦拱手将自己的感官和神经系统交给别人， 让人家操纵――而这些人又想靠租用我们的眼睛、 耳朵和神经从中渔利， 我们实际上就没有留下什么权利了。 ”③这种深深的媒介依靠会使手机媒体显示出越来越强大的支配性和迷惑性以及媒介崇敬。它的中心就是对媒介 缺乏清醒的认识和理性的控制。 崇敬关系改变了媒介使用者和媒介工具之间原本的常态构造，带来了两者之间的异态互动。 （二）个人社会化理论 从流传学上来看， 只管手机提供的信息很全面， 但也只是 “拟态环境” 。所谓“拟态环境” 就是我们所说的信息环境，也有学者称之为“似而非环境” 。“拟态环境”并不是现实环境的镜子似的再现，而是流传媒介经过对象征性事件或信息进行选择和加工、从头加以构造化以后向人们提示的环境。④ 可是很显然，当前人际流传已经被人机流传所取代。人际交往是形成自我意识的基础，经过察看别人对自己行为的反响而形成的自我观点，即每个人的“自我”观点其实都是他人这面“镜子”的反射。可是在新媒体时代，他人这面镜子由媒介来充任，个人沉醉于虚构的人机交往，就有可能面临自我角色的失调，严重影响正常的社会化进程。 （三）异化理论 这种现象在马克思看来是一种典型的 “异化”。黑格尔用以说明主体与客体的分裂、 对立， 并提出了人的异化的观点。也有学者认为异化是“主体由于自己矛盾的发展而产生自己的对立面，产生客体，而这个客体又作为一种外在的，异己的力量而超出于主体之上，转过来束缚主体，压制主体。 ”⑤ 马克思主义哲学认为，异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。在异化中人们丧失了能动性，人的个性不能全面发展，只能片面、甚至畸形发展。马克思用异化的 观点来描述工业革命致使的非人化现象， “亦即人创建的机械化生产模式， 原本目的是为人服务，可是最终却超出于人之上，人被迫屈从于非人性化的机械性与固定性生产流程，因而产 生主客倒置的现象。 ”可是从另一个角度来看，媒介从人体“延长”出去的过程，也是媒介不断获得独立性和自主性的过程。任何一种媒介对我们来说都是外在化的客观事物，他们拥有 自己的运行规律以自己独特的方式反过来限制和影响人类社会的发展， 带来社会构造的变化，改变人们的观点和行为方式。以媒介为中心的社会信息系统越巨大，构造越复杂，人类对它的控制就越间接。 参照文件： 鲍尔 ?洛基奇，王斌，郑朱泳 . 从“媒介系统依靠”到“流传机体”――“媒介系统依靠论”发展回首及新观点 [J]. 国际新闻界， 2004（ 02）： 9-12. 张志华 .