当前上海文化改革发展价值取向的渊源与本质.docxVIP

? ? ? ? ? 当前上海文化改革发展价值取向的渊源与本质 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文化是整个经济社会发展的灵魂，而价值取向则是文化的灵魂。2011年11月11～12日，上海市委召开九届十六次会议，学习贯彻党的十七届六中全会精神，研究上海文化建设面临的新情况、新问题，审议并通过《中共上海市委关于贯彻〈中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定〉的实施意见》。会议期间，市委书记俞正声同志发表重要讲话，提出“大力倡导公正、包容、责任、诚信的价值取向”，并作了详细解读。2012年5月18～22日，上海市第十次党代会胜利召开，俞正声同志在大会报告中再次将“践行公正、包容、责任、诚信的价值取向”同“弘扬海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和的城市精神”并提，作为上海大力践行社会主义核心价值体系，加快建设国际文化大都市的首要举措。 “公正、包容、责任、诚信”四种价值取向的提出，对当前上海文化改革发展具有至关重要的意义，在上海市民中和在上海理论界、学术界都引起了强烈的反响。东方青年学社编纂的《上海品格：城市价值取向读本》（上海人民出版社，2012）和中共上海社会科学院党委书记潘世伟教授主编的《公正、包容、责任、诚信——上海价值取向解读》（上海人民出版社，2012）等著作，已经从各种学科、各个角度对这四种价值取向作出了许多深入浅出的解释和阐发。本文的目标是，以时代性、民族性和地域性为基本视角，从哲学角度考察这四种价值取向的渊源所自与本质内涵。 一 当前上海价值取向的时代渊源与本质 当前上海文化改革发展的总体目标，是建设与现代化国际大都市相匹配的国际文化大都市。这一发展目标所要求的现代性亦即国际性或世界性，是当前上海文化改革发展价值取向的基本渊源，“公正、包容、责任、诚信”等价值取向也将在此渊源中获得其最基础的内涵规定。 毋庸讳言，近代以来，中国一直处于向现代西方文明学习的过程中。尽管这个过程有一个由被动不断向主动转变的方面，但总体来说，中国社会生活的现代化以及日益深入参与的全球化过程，始终受到一个由西方文明所主导的世界历史格局的支配，而这一格局意味着起源于欧洲的现代性主导原则在全球范围内的普遍开展。马克思早在《共产党宣言》中已经出色地论证了这一点：“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”[1]当代西方最负盛名的哲学家海德格尔，通过对西方形而上学传统和现代西方文明技术的或者说控制论的本质的批判，也为我们指明了：整个人类社会正日益被驱迫进一个植根于西方-欧洲思维的世界历史天命中，在此天命中，技术-科学-工业之特性，乃是人类之世界栖留的唯一尺度。[2]不从根本上把握这种世界历史天命对中国发展的制约作用，就不可能真正了解当今中国社会的现实性。 把握上述世界历史天命对中国发展的制约作用，不仅意味着尊重和学习现代西方文明发展起来的人与自然之间的技术性交往方式，而且意味着尊重和培育与现代经济（技术-科学-工业）发展相匹配的政治的和法律的制度架构，以及相应的文化观念和意识形态架构。用海德格尔的话说，就是我们必须懂得当今时代的“两重独特现实：经济发展与这种发展所需要的架构”。海德格尔认为，现今的“哲学”满足于跟在“科学”后面亦步亦趋，误解了这个时代的独特现实，但“马克思主义懂得这［双重］现实”。[3] 按照马克思的理解，现代社会的本质特征是“以物的依赖性为基础的人的独立性”。个人在现代社会之所以能够获得日益增强的独立性，其根源正在于整个社会以“交换价值”为基础进行生产，而“每个个人以物的形式占有社会权力”。由于对物的生产和占有成为社会权力最基本和最正当的来源，一个出色的现代个体应当是一个优秀的劳动者。因此，产品创新和技术进步成为现代性社会的内在要求。“以物的依赖性为基础的人的独立性”，相对于古代社会人对人直接的支配和依赖而言，无疑是重大的历史进步。在古代社会，“人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着”，而以交换价值为基础的现代社会，则生产出了“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”，只是在现代社会形式下，才能形成“普遍的物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系”[4]。 随着物质生活与社会权力生产方式的变革，整个社会的自我理解及其政治和文化架构也发生了相应的变化。正如马克思所言，现代社会“作为统治力量的异化形式”，在德国是“自我意识”，在法国是“平等”，