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唐宋诗词的意象和意境 摘要：唐宋诗词中的“意象”和“意境”可以从语言学的角度进行讨论。不但名词可以成为意象，动词也可以成为意象。唐宋诗词中有不少意象是由复合词语构成的，其意义不是两个词的简单加合，而是包含了丰富的意蕴。意境是包含了主观情意的画面，画面可以是静态的，也可以是动态的，而且画面可以不止一个。意象是构成意境的重要因素，但意境不只是由意象简单地拼合而成的。同一个意象和不同意象的组配，会呈现不同的色调和感情。除了意象之外，意境的构成还有别的因素和方法。 在中国古典诗歌的研究中，“意象”和“意境”是讨论很多的范畴。什么是意象？什么是意境？袁行霈1987年对此作了简明、准确的说明：意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意……物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。意境是指作者的主观情意与客观物境互相交融而形成的艺术境界。那么意象和意境有什么区别呢？我认为可以这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或一句诗造成的境界；而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的、细小的单位。其实，意象和意境还可以从语言学的角度进一步讨论。诗歌是语言的艺术，意象和意境都离不开语言。但诗歌的语言不同于一般的语言，而是艺术的语言。本文拟从诗歌艺术语言的角度，探讨与意象和意境有关的一些问题，特别是意象和意境究竟通过什么语言材料、通过什么语言表达手段而构成。一、意象（一）单个词语构成的意象意象都是通过词语（包括词和词组）表达的。有不少表示山水、花草、鸟兽的词语，在唐以前的文学作品中就不是单纯的物象，而是融入了社会、审美的主观情意。以花草树木为例，在先秦、汉、魏、晋、南北朝的文学作品中，“松柏”是坚贞的，“兰蕙”是高洁的，“梅”是耐寒的，“菊”是隐逸的，而“芳草”总和远游连在一起，“柳枝”总和送别连在一起……这就成了意象。这些意象在唐宋诗词中依然存在。到唐代，又增加了不少新的意象，并在宋代用得更多，如“芭蕉”“梧桐”等。唐以前，“芭蕉”很少见，“梧桐”只是一种鹓刍鸟或凤凰栖息的树木。在唐宋诗词中，“芭蕉”是愁心不展的象征。如张说《戏题草树》：“忽惊石榴树，远出渡江来。戏问芭蕉叶，何愁心不开。”而且“芭蕉”和“梧桐”常常和“雨”联系在一起，雨打芭蕉或雨滴梧桐，表现了人的愁绪。如白居易《夜雨》：“隔窗知夜雨，芭蕉先有声。”《长恨歌》：“春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。”徐凝《宿冽上人房》：“浮生不定若蓬飘，林下真僧偶见招。觉后始知身是梦，更闻寒雨滴芭蕉。”温庭筠《更漏子》（玉炉烟香）：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。”不但具体的物象可以成为意象，就是一些抽象的物象也可以成为意象。如“秋”，原来只是一个天气转寒的季节，在唐宋诗词中也可成为意象，且具有多种意义：“‘天气晚来秋’‘竹深夏已秋’的‘秋’有凉爽的意思；‘风寒叶已秋’‘海树风高叶易秋’的‘秋’有飘零的意思；‘山容客鬓两添秋’‘胡未灭，鬓先秋’与色有关；‘四壁老蛩秋’‘沧江雁送秋’与声有关；‘梅子黄时麦已秋’，则是成熟；‘江含万籁客心秋’，则是悲凄。”以上说的都是名词。动词是否也可以成为意象？可以。举两个动词。1.“卧”。如李白《赠孟浩然》：“红颜弃轩冕，白首卧松云。”杜甫《秋兴八首》之五：“一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。”辛弃疾《鹊桥仙·送祐之归浮梁》：“莫贪风月卧江湖，道日近、长安路远。”这些诗词中的“卧”不是通常“寝卧”的“卧”，而是隐居之义。《世说新语·排调》：“谢公在东山，朝命屡降而不动。后出为桓宣武司马，将发新亭，朝士咸出瞻送。高灵时为中丞，亦往相祖……戏曰：‘卿屡违朝旨，高卧东山，诸人每相与言：“安石不肯出，将如苍生何？”今亦苍生将如卿何？’”2.“笑”。如杜甫《哀江头》：“忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云，一箭（一作笑）正坠双飞翼。明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。”作“一笑”是否可通？是谁笑？为什么笑？这取决于如何理解诗中的“笑”。如果理解为一般意义的笑，是说不通的，为什么“辇前才人”“一笑”就能“坠双飞翼”？黄庭坚《豫章黄先生别集》卷四：“得庐陵罗珌家藏真迹，‘箭’一作‘笑’，实用贾大夫射雉事。”唐诗中这样的“笑”不止一处，如杜牧《过华清宫绝句三首》之一：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”李商隐《北齐二首》：“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。”“巧笑知堪敌万几，倾城最在著戎衣。晋阳已陷休回顾，更请君王猎一围。”胡曾《咏史诗·褒城》：“恃宠娇多得自由，骊山举火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。”杜牧的诗写的是杨贵妃的笑，李商