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《胡腾儿》原文及赏析 胡腾身是凉州儿, 葡萄长带一边垂。 安西旧牧收泪看, 红汗交流珠帽偏。 环行急蹴皆应节, 呜呜画角城头发。 肌肤如玉鼻如锥。 帐前跪作本音语, 洛下词人抄曲与。 醉却东倾乂西倒, 反手义腰如却月。 胡腾儿，胡腾儿, 桐布轻衫前后卷, 拾襟搅袖为君舞。 扬眉动LI踏花毡, 双靴柔弱满灯前。 税桐忽奏一曲终, 故乡路断知不知O 译文 这个胡腾舞者本是凉州人，肌肤光滑如玉鼻子尖如锥。 桐布舞衣前后宽边如卷起，绣着葡萄纹的长带垂在一侧。 帐前下跪诉不尽乡音苦语，提起衣襟甩长袖将要起舞。 安西旧官员强忍着眼泪观看，洛阳词人把歌词抄写赠与。 起舞时眉LI灵动脚踏花毡，红妆和者汗流珠帽已飞偏。 醉舞东倒西倾步伐却不乱，双靴飞旋似光圈闪烁灯前。 环行跳跃步步应和着节拍，反手又腰真好似一弯新月。 直到伴奏的音乐戛然而止，才听到画角声在城头呜呜如咽。 胡腾舞者啊，胡腾舞者，你可知回乡的路已经断绝。 注释 胡腾：中国西北地区的一种舞蹈。胡腾儿(nD：指的是西北少数民族一位善 于歌舞的青年艺人。 凉州：今甘肃武威一带。 桐布：即桐华布，梧桐花细毛织成的布。 葡萄长带：是说长带上的葡萄图案。 音语：言语。汉 班固《白虎通?情性》：“耳能遍内外，通音语。” 拾：一作“拈搅：一作“摆 安西：指安西都护府。牧：官名，州长。 洛下：指洛阳城。南朝梁刘令娴《祭夫徐排文》：“调逸许中，声高洛下。”与: 赠与。 花毡(zhan)：西域少数民族的一种工艺品，把彩色的布剪成图案，用羊毛线 缝制在白色的毡子上。 红汗：妇女的汗。因妇女面上施胭脂，流汗则与之俱下，其色红，故曰红汗。 交流：交错着流下。 柔弱：指舞步轻柔。 蹴(cu)：踏，踩，踢。应节：符合音乐节拍。 却月：半圆的月亮。《南史?侯景传》：“城内作迂城，形如却月以捍之。 丝桐:指琴。古人削桐为琴,练丝为弦，故称。 画角：古管乐器。传自西羌。形如竹筒，本细末大，以竹木或皮革等制成， 因表面有彩绘，故称。发(fd)：响起。 创作背景 在中国各民族之间的交往历史中，虽然充斥着无数的刀光剑影、战火纷飞， 但是这大多都并非出自黎民白姓自己的愿望。战争是征服与被征服、毁灭与被毁 灭的游戏。它的发起，往往来自于君王将相们不可告人的意愿。用诸如“建功立 业”、“开边阔土”等幌子掩饰贪婪和欲望，以为能因此而青史留名，殊不知只换 来更多的血肉横飞。 不过，旷日持久的战争，也在一定程度上促进了中国各民族之间的融合。像 东汉、魏晋战乱时，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族就不断内迁，积极融入 汉族人的生活。若是当时局稳定，君主开明的时候，各民族之间的经济、文化就 能得到更好的交流。北魏孝文帝有迁都洛阳，提倡通婚之壮举，唐朝太宗则有“自 古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”的良言。于是在这两个时期，中国都出现 过一股强劲的民族融合之风。也正因为如此，才有了 “落花踏尽游何处？笑入胡 姬酒肆中，，的诗句，才有了李端这篇描写西北少数民族舞蹈的优秀诗文。 唐代宗时，河西、陇古一带二十余州被吐蕃占领，原来杂居该地区的许多胡 人沦落异乡，以歌舞谋生。此诗即是为表现一位西北少数民族青年艺人的歌舞而 创作的，具体创作时间不详。 赏析 此诗通过歌舞场面的描写，表现了中国古代各民族之间的友好感情，表现了 广大人民对胡腾儿离失故土的深切同情，并寓以时代的感慨。全诗从正侧面表现 人物的高超技艺，脉络清晰，结尾点睛，余韵悠远。 第一段描述胡腾儿原籍凉州（今甘肃武威），是“肌肤如玉”的白种人，隆准 稍尖，鼻型很美；身着桐布舞衣，镶着的宽边如同前后卷起，以葡萄为图案的围 腰，带子长长地垂到地面。这一段写得很朴实，字里行间浸透着诗人对艺人的深 切同情。例如，胡儿最喜税绸彩绣，“桐布”、“葡萄”也并非多美，诗人在此特书 一笔，说明胡腾儿飘泊穷途，卖艺求生，乂深恐破衣烂衫难以吸引看客；倾囊购 置，也仅能置些民用布帛、自绣彩绘而已。 第二段描写舞蹈开始前的场面：“帐前跪作本音语，拾襟摆袖为君舞。安西旧 牧收泪看，洛下词人抄曲与。”胡腾儿起舞之前，首先跪在帐前，向务位看客用“本 音语”诉说家乡沦亡、同胞被杀的诸般苦情，然后“拾襟摆袖”，向诸位施礼，准 备起舞。那曾在安西做过地方官的人强忍着眼泪观看，洛下词人也主动把自己写 的歌词抄送给胡腾儿演唱。这段虽然仅写了 “旧牧”含泪和诗人赠曲，但却显示 出了一个很大的场面，写出了不同人的思想和表情。艺人先以汉民族的习惯而跪， 再以本民族的习惯施礼，其友好之情可知；诗人也不管艺人能否读懂并演出自己 的创作，真情相赠；众人报之以热泪；各民族之间的感情，在这里得到了充分的 交流。 以下至篇末为第三段，是写艺人的舞蹈和诗人的感慨。看客们的同情使得胡 腾儿大受感动：“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏”。上句写“起始”动作，“扬