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PAGE PAGE 1 论人生的审美艺术化 论人生的审美艺术化 摘 要：人生的艺术化，或许就是持续不断地把存在于心灵的事物清空的过程，或许就是不断把外在的事物作为一个美的符号、意象储存于心灵的过程。人生的艺术化，就是从无意义寻求意义的过程，就是不断给人生做减法，把具象的我抽象化，把肉体的腐朽的我转化为精神的永久的我。 关键词：生活;审美;艺术化“美是生活〞是车尔尼雪夫斯基美学的核心内容，其中包括三个层面：第一，美是生活;第二，任何事物，凡是我们在那里面看得见按照我们的理解应当如此的生活，那就是美的;第三，任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。从车尔尼雪夫斯基的美学观里可以看出，美涵盖在生活的方方面面，具有普遍性，美有赖于一双审美的眼睛来发觉，有赖于审美阅历从生活中辨别出什么是美的。美和生活是一种共生共存的现象，离开生活美也就无所依托，生活若是离开了美也就丧失了意义和价值。换句话说，是美给予了生活以意义和价值，而我们的生活或生命是以奔向美为标杆的。人生的最高价值是过上一种审美的生活，或把我们的人生审美艺术化。美使我們脱离了动物性的生活，而过上了一种“美学〞的人生。正如布罗茨基在《文明的孩子》中所写：“人首先是一种美学的生物，其次才是伦理的生物。〞[1]美是生活，是指美从生活里提炼出了诗意和美的元素，但车尔尼雪夫斯基没有说生活是美，生活要到达美，要经过人的审美的推断和甄别，从而发觉生活之美。人生的审美艺术化，是人生所要到达的理想境地、理想品德和理想生活的合一，类似于“建安风骨〞中的“风骨〞。“风骨〞是文学的风格和人的品德的统一，人生的审美艺术化是人生的形式之美和内容之美的统一，是人审美的目光找到了美的落脚点，即人找到了可以诗意地栖居之地。人生的艺术化，是一个人生和艺术的的双向运动，即人生的艺术化和艺术的生命化。我们既可以从艺术里体悟人生阅历和真理，也能从生命里发觉自然之美。从艺术里感悟人生，就像王国维在《人间词话》里，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路〞“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴〞“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处〞的从宋词里发觉了人生的三境地般。从宋词的诗词之美发觉人生的境地，有点“误读〞，但谁又能说这种误读不是一种正解呢？艺术原来就是人为了追求意义和真理的一种文化实践，是美学和伦理学的统一。王维的诗中写道：“山河天眼里，世界法身中〞，就是艺术的审美化和身体的艺术化的统一，他把自然和人到达的关系看成一种互为“审美〞的双方，即自然的人格化和人的自然化。山河是天的眼睛，它在把人当作一个审美的对象，而世界是人的一个“法身〞。在美里，人和世界，人和社会，人与自然，人与自我，都到达了一种和谐，内心的秩序与世界的秩序也到达了一种完善的平衡。“艺术的作用不是为了到达纯粹空灵的阅历而否认人的自然和机体的根基与需要，而是给出一个不仅令我们的身体层面而且令我们的精神层面都感到中意的完好表述。艺术的目的‘是以其统一的生命力的形式服务于人的整体’。〞[2]艺术是现实之我通往理想之我的一个桥梁，艺术制造了一个空灵的精神世界，它满足了心灵安隐的内在需要。换句话说，艺术之美满足了人的审美的需要，它像一面镜子，折射出人的内心的欲望。人既是一个审美主体，同时也是他人眼中的审美对象，人也有自我美化自我净化的内在和外在的美的需要。这也是一种人生的艺术化。“身体美学鼓舞人们从对身体的外在形态和吸引力的留意转移到对身体阅历和身体机能的一种改善的品质感受上〞[3]，审美和艺术直接关乎的是我们的身体和内在的自我。人生的艺术化，造就出一个经得起审美审视的“内在的自我〞，造就出了一个干净的灵魂。人既制造了乌托邦，也提高了通往乌托邦的门槛。正如《圣经》中所言，通往天堂的是一道“窄门〞。人生的艺术化，就是通过自我的修行、体悟、克己和美化，使自身能够拥有进入“乌托邦〞的门票和资格。赵彦芳在《诗与德：论审美与伦理的互动》中说，审美不仅仅具有制造一种“乌托邦〞，一种“象征〞的意义，而首先是人的生命中真正现实的一部分，就在人类的生存之中，而不在生存之外;就是人类生存于世的需要，而不是可有可无的“多余物〞或“奢侈品〞;是人现实现自己自由生命的一种努力，是人类生命的必需。美给我们带来生的喜悦，美、审美促进人的生命力的增添[4]。审美是一种解放，一种自由。审美是人的现实需要，也是人的精神需要。人用审美的目光发觉了现实之美，用审美阅历也发觉了现实的残缺，而艺术扮演了修复现实之残缺的角色，又再造了一个源于现实而高于现实的“审美的世界〞。美是一个标杆，而审美是一种从灾难之地奔赴应许之地或美地的方式。人生的艺术化，就是脱离平凡、琐屑和无意义的有效的方式，它不是用美学代替道德对人的要求，或答应以这样说，人生艺术化是一种“从道德