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老庄的休闲审美哲学探究 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：老庄的休闲审美哲学探究 1 一、老庄自然主义的休闲审美观 2 (一)否定世俗之美 2 (二)真与美的统一 3 (三)虚静的审美心境 4 二、在现代社会中所面临的困境 5 三、老庄休闲审美观的现世影响 7 (一)对自然的回归 7 (二)对欲望的节制 8 (三)对个体生命的关怀 9 文2：中国管理哲学探究 10 一、中国管理 发展 10 二、中国管理哲学 11 三、管理是什么，为什么管理 12 四、 中国 管理 哲学 的改进方向 12 参考文摘引言： 13 原创性声明（模板） 14 文章致谢（模板） 15 正文 老庄的休闲审美哲学探究 文1：老庄的休闲审美哲学探究 “休闲”在中国是一个“古已有之”的观念，以零碎的形式存在于流传至今的思想文化中，也潜移默化地影响着现代人对于“休闲”的理解。然而从古至今思想流派之多无法穷尽，因而本文只聚焦先秦道家学说中老子与庄子的思想，从美学角度梳理其中的休闲观念，并分析其落实于现世社会时存在的问题，及其对现代休闲思想可能产生的影响，以期能从中获得现代休闲理论建设的启示，并发掘老庄哲学的现代意义。 一、老庄自然主义的休闲审美观 “休闲”是伴随人类生命发展而产生的文化现象，从人类诞生开始，休闲活动就已经存在。从哲学意义上来说，“休闲”体现的是一种自主的精神追求，即是从主观认知上出发，自由选择自己想做的事，而“休闲的根本内涵就是生存境界的审美化”[1]。从审美角度看，休闲的最大特点即可以愉悦身心，进而获得自由的审美体验。中国自古有深厚的休闲思想传统，且是中国文化不断绵延的重要载体。相比儒家以社会伦理为价值取向的休闲审美观，道家思想一直崇尚自然主义，讲求“道法自然”，以回归自然、人性逍遥为其价值取向[2]107。老子“无为而无不为”的观念可以说是中国自觉的休闲智慧的源头;庄子更是在他的着作中展现出对于闲适和精神自由的追求。他们追求自然、自由的生存境界，与休闲的审美体验有相似之处，形成了独特的自然主义休闲审美观，这种审美观要求人们秉持与自然合为一体的生存状态和生活方式，主要体现在以下三个方面: (一)否定世俗之美 老庄自然主义的休闲审美观，首先体现在对于世俗之美的否定。“天下皆知美之为美，斯恶已。”(老子·二章)老子认为，世人将感官享受与审美活动混同起来，才会以沉迷声色的愉悦为美，而这些停留在物质享受上的“美”却会对人的身心造成伤害。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”(老子·十二章)酒色歌舞之美，游猎收藏之乐，是人之所欲的东西，但若过于追求、纵欲无度，就会失去健康、毁坏自身。庄子继承了老子的主张，对五音、五色、五味等感官享受持否定态度，认为这些外物的纷扰使世人不能保持本真的自我，因此他提出要“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳”、“灭文章，散五彩，胶离朱之目”、“毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指”(庄子·胠箧)，几乎到了毁绝一切文明的地步。 尽管如此，老庄却并非没有审美趣味，他们只是厌恶那些过分奢侈、令人混乱迷狂的纵欲式享乐审美，而提倡自然淳厚、无欲无求的休闲审美境界。正如李泽厚、刘纪纲主编的《中国美学史》所指出，“老子那些看来是否定审美和艺术的言论，其实质是对人类进入文明社会之后早期那种把审美和艺术活动同放肆疯狂的感官享乐的追求混而为一的错误作法的批判。”世人以非审美的功利享乐态度看待美的事物，而将超功利 “无为诚乐”之审美视为大苦，获得的只是感官欲求上的满足沉迷，而不懂得本真美的意义所在[3]。老庄则是要将世俗之美与符合“道”的“大美”、“至美”进行区分，摈弃声色犬马、金玉珠宝带给人们的感官刺激和心理诱惑，而要在澹然无系的精神境界中去实现自身的休闲审美理想。老庄哲学“从更高的理想层面沉思追问着人的本真栖居”，其从生存论的境域对人的休闲审美进行了深入的思考。 (二)真与美的统一 老庄以“道”为本体，因此“道”也是老庄艺术和审美活动的本体，是不同于世俗之美和传统审美的真正“大美”、“至美”之所在。“道”不仅是万事万物存在的根源，也是美存在的根源。一切可以成为美的感受对象的文化所在都是道的体现和外化，真正的美之所以为美就在于它合乎“道”、表现“道”、实现“道”[4]。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(老子·二十五章)“道法自然”是老子哲学和美学思想的基石，因而“自然”是“道”的本性，也是美的基本特征。此处“自然”一词的意义有二:一是外在世界的天然存在;二是未经人化的本然状态。但这两者具有一个共同特点，即都相对于“人为”而存在，认为对自然不加作为，保持事物