马克思主义自然观的生态哲学思想——《1844经济学哲学手稿》读后感.docVIP

PAGE PAGE 1 马克思主义自然观的生态哲学思想——《1844经济学哲学手稿》读后感  从现代生态学视角看, 要解决全球化进程的人才与生态两大问题, 必须坚持以生态哲学思想, 尤其是马克思主义生态哲学思想为指导。从人类思想史看, 马克思是第一个从生态哲学角度阐述人与自然和谐统一关系的社会生态学家。他的生态哲学思想集中体现在其对“实践的人化自然观”理论的研究之中。《1844经济学哲学手稿》 (以下简称《手稿》) 集中体现了马克思的这一理论研究成果, 奠定了马克思关于人与自然关系的生态哲学的理论基础。探讨马克思对自然生态观的哲学思想对解决人类当前所面临的生态问题具有重要意义。 一 人在自然界中扮演的是一个什么角色呢?或者说人在自然界中到底处于什么地位呢?马克思在《手稿》中从多个角度对这一问题进行了探索, 提出“自然界是人的无机的身体”, “人是自然界的一部分”的科学论述。 首先, 人是自然界的产物。由于当时人类认识能力的不足和科学技术的不发达, 特别是深受宗教的影响, 人们对自然界和人的形成缺乏科学的认识, 所以在当时的西方社会中, 上帝创世说、上帝造人说盛行一时, 这使得人类对人与自然的关系产生了许多错误认识。针对这些问题, 马克思指出, 整个世界历史不外乎使人通过人的劳动而诞生的过程, 是自然界对人来说的生成过程。在《手稿》中, 马克思鲜明地指出“自然界, 就它本身不是人的身体而言, 是人的无机的身体”。自然界与人的形成都是一个自然历史过程, 作为社会的产物, 人归根到底又是自然的产物。自然界生养哺育了人类, 我们就应该善待自然, 用爱心去善待它, 要尊重自然, 维护自然生态系统的可持续发展, 这也是善待我们人类自身, 也是维护人类自身可持续发展。 其次, 人是自然存在物。人不是外在于自然界的异物, 而是自然界的产物, 是自然界大家庭的一员, 从这个意义上说, 人必定带有自然的属性。正如马克思在《手稿》中所说:“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物, 而且作为有生命的自然存在物, 一方面具有自然力、生命力, 是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上;另一方面, 人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物, 和动物一样, 是受动的、受制约的和受限制的存在物, 也就是说, 他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的;但这些对象是他需要的对象;是表现和确证他的本质力量不可缺少的、重要的对象。” 最后, 人是属人的自然存在物。马克思在《手稿》中明确指出:“人不仅仅是自然存在物。而且是人的自然存在物, 就是说, 是自为地存在着的存在物, 因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。”由此可见, 人虽是自然界大家庭中的一员, 但人毕竟是万物尊长, 他不是为其他自然存在物的存在而存在着, 而是为了自身的存在而存在着。人类热爱动植物, 尊重自然, 并不是为了自然, 而是以此作为手段, 更好地实现人类自身的长久发展。所以, 我们提倡善待自然, 是必要的。但不能因此而过分, 不要把保护自然与人类的生存发展对立起来, 对人类文明成果一概拒绝, 回到“茹毛饮血”的原始状态。这是一种自然之上的非人类中心主义, 是非常荒谬的。 二 人是一种有意识的自为的存在物, 他是在一定意识支配下从事实践活动的。因此, 要想使人类树立生态环境意识, 自觉履行对自然界应尽的义务和责任, 就必须懂得自然界的意义和价值。所以, 马克思在探索了人与自然界的相互关系之后, 明确表述了“自然界是人的无机的身体”、“人靠自然界生活”的思想, 这对解决上述问题有重要的意义 首先, 人化的自然界才有意义和价值。人类从产生的那一天起, 就与自然界有着千丝万缕的联系, 人与自然是不可分割的。所以, 马克思在《手稿》中说:“被抽象地理解的, 自为的, 被确定为与人分隔开来的自然界, 对人来说也是无”, 也就是说, 绝对蛮荒的、与人没有联系的自然界是没有意义和价值的, 只有人化的自然界, 与人的实践活动实现互动的自然界, 才是属人的自然界, 才是有意义的。一方面, 人的实践活动改变了自然界本来的形态和面貌, 另一方面也把人的精神需求物化到自然界中。同时, 自然界也对人的生存和发展有着正反两方面的影响。人类为了自身的生存与发展, 趋利避害, 从人与自然界的交互影响上安排自身的生产与生活, 不走任何极端。 其次, 自然界是人类生存和发展的物质前提。人的生产与生活, 时刻依赖着自然界。自然界为人类的生产提供了生产资料, 比如农业对自然界的依赖就非常明显, 即使是工业