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中东政治伊斯兰运动的历史演变 伊斯兰政治的繁荣是伊斯兰国家影响现代东部、中亚和南亚其他国家的重要因素。传统上, 伊斯兰教不仅是信仰体系, 也是无所不包的生活方式、价值观念和政治意识形态, 还是力量强大的社会政治力量。 20世纪中期以来, 南亚地区亦受到政治伊斯兰的深刻影响。从阿富汗的持续动荡、巴基斯坦日益加剧的教派冲突, 到南亚宗教极端力量的崛起皆与政治伊斯兰存在密切关联。就阿富汗而言, 政治伊斯兰运动于20世纪50年代产生后便成为一股重要的反政府力量, 八九十年代又转变为抵抗运动的主力。直至今日, 以塔利班为代表的政治伊斯兰对阿富汗乃至中南亚的安全都造成了重大影响。在北约完成撤军的背景下, 政治伊斯兰成为决定阿富汗未来走向的关键因素。特别是, 中国提出“一带一路”倡议、建设“中巴经济走廊”, 而阿富汗政治伊斯兰的影响将进一步凸显。国内外学者对阿富汗政治伊斯兰已进行了一定的研究, 但集中于某一时段的政治伊斯兰运动, 并未对相关问题进行系统探讨。 一、 “以社会为中心的思想政治教育”的提出 伊斯兰教具有庞大的宗教阶层。就阿富汗而言, 主要有乌里玛、毛拉、皮尔 (苏非派导师) 和圣裔等。20世纪80年代, 人数达八十余万。 然而, 阿富汗公立宗教教育的迅速扩张引发了严重的社会问题。一是宗教学生的就业问题。20世纪中后期, 阿富汗教育的迅速扩张导致毕业生激增, 而国家机构则渐趋饱和。由于宗教学生就业渠道所限, 受到的冲击最大。法国学者罗伊指出, 现代教育缔造了阿富汗政治伊斯兰。 在这种背景下, 新兴宗教阶层对社会政治现实日益不满。他们不再仅关注于宗教知识, 开始涉足政治领域, 试图通过重新发掘伊斯兰教的传统精神改造国家与社会。阿富汗政治伊斯兰运动由此诞生。1958年, 喀布尔大学伊斯兰法学院教授古拉姆·穆罕默德·尼亚齐 (Ghulam Mohammad Niazi) 创建了“乌斯塔兹” (Ustaz) 当代伊斯兰社会思潮大都不属于纯哲学思辨, 更多关照社会政治问题。 20世纪六七十年代, 乌斯塔兹以学校为基础, 动员学生和宗教人士反对政府和左派力量, 成为一股重要的社会政治力量。该组织策划的学潮、游行和示威此起彼伏, 特别是与左派力量在学校中相互争夺, 甚至多次发生暴力冲突。客观而言, 此时的政治伊斯兰运动的社会基础仅限于城市, 在政府和军队中缺乏社会基础, 对阿富汗政治的影响力有限。但乌斯塔兹的政治转向标志着它不再是穷究教义、教法和宗教教育的宗教组织, 而是以现代宗教精英为主体, 积极参与政治活动, 甚至试图以伊斯兰法改造国家与社会的政治伊斯兰组织。它属于组织严密的现代宗教政党, 与传统宗教运动存在本质的不同。 二、 阿富汗政局动荡的原因 乌斯塔兹的目标在于对抗城市中的左派力量, 以及国家的世俗化改革。总体上, 它以反对派的角色登上了阿富汗的政治舞台, 但实力有限, 并非诱发阿富汗问题的主要因素。20世纪70年代末, 阿富汗政局动荡直接源于王室权力博弈, 以及左派力量崛起。1973年, 前首相达乌德 (一) 从拉巴尼到中世纪新学术研究 1973年, 达乌德上台后, 严厉镇压国内的政治伊斯兰运动。乌斯塔兹的主力被迫流亡巴基斯坦。巴基斯坦为了制衡达乌德政权, 起义失败后, 乌斯塔兹内外交困。巴基斯坦与达乌德政权关系缓和, 不再为乌斯塔兹提供援助。乌斯塔兹内部的矛盾也愈加激化, 并走向分裂。1977年, 穆斯林青年在希克马蒂亚尔的策动下独立, 组建伊斯兰党 (Hizbi-Islami) 。以拉巴尼为首的“舒拉”仍沿用“伊斯兰促进会”的名号。 拉巴尼为阿富汗著名的宗教学者, 谙熟伊斯兰法和西方社会思潮。他强调政治伊斯兰运动要具有包容性, 容纳传统宗教阶层和新兴社会力量。他的政治目标是, 在伊斯兰教的基础上进行改革, 构建符合伊斯兰价值的现代政治理念和政治体系, 并不主张推翻现政权。伊斯兰党大部分成员没有受过系统的宗教训练。他们推崇暴力革命, 主张推翻现政权。其首领尼亚齐指出:“伊斯兰教提供了合乎逻辑和革命的解决方式:即依据真主之道进行吉哈德, 建立伊斯兰政府。现今, 真理为暴政掩盖, 除了引导人们走上正道, 进行不懈的武装斗争外, 别无他途”。 (二) 苏联入侵后的阿富汗政治传播形态 阿富汗政治伊斯兰运动虽经受短暂困顿, 但很快迎来了复兴的良机。1978年, 人民民主党政变上台, 该党随后的内乱又引发了苏联的入侵。这触发了阿富汗的持续冲突, 民间的抵抗运动迅速崛起, 阿富汗政治伊斯兰运动也迎来了发展的契机。它们从美国、沙特、巴基斯坦等国获取巨额的军事和经济援助, 并借此招募阿富汗民众参与抵抗运动。这使阿富汗政治伊斯兰运动获取了充足的社会经济资源, 从而形成了伊斯兰抵抗运动, 即利用宗教的神圣口号动员和领导民众反抗外部侵略。阿富汗的政