从中级到高级的爱柏拉图《会饮篇》文本探析.docx

从中级到高级的爱柏拉图《会饮篇》文本探析 “宴会”邀请哲学家用讨论的方法进行讨论。他建议，所有的赞美和赞美都属于其他神，但没有人创作诗歌来赞美上帝，并对上帝进行了赞美。书中讲到“那些微不足道的事情都有人写下鸿篇巨制, 爱神却看不到有人大胆地对她进行赞颂, 爱神是应当得到赞颂的” 1 会饮以及会饮—会饮众人对爱的颂扬 第一位颂扬人 (费德罗) 的论证是:爱是一位伟大的神, 对诸神和人类都同样神奇, 爱的古老是普世公认的, 而且是人类一切最高幸福的源泉 第二位颂扬人 (鲍萨尼亚) 开始赞美爱之前, 首先指明赞美何种爱。强调赞美的爱是荣耀的爱, 而后将爱分为两类, 天上的爱和地下的爱。天上的爱是高尚的、是男性的, 激励人们把爱情放到男性身上, 与年长的男人共度一生;地下的爱则是世俗之爱, 起作用的方式也很随意, 追求肉体享受, 不在乎这种享受高尚与否。强调行为的道德价值并不是永恒不变, 一切行为就其本身来说并无好坏之分, 每种行为的结果取决于它是如何实施的, 为了美德追求爱情是正确的行为, 除此之外, 以任何企图去追求爱情都是可耻的, 即注重道德方面。 第三位颂扬人 (厄律克西马库) 提出除了人的灵魂, 爱还有其他的对象, 爱的影响既可以追溯到动物的生殖, 也可以追溯到植物的生长 第四位颂扬人 (阿里斯托芬) 采用新的方式赞美爱神, 想要其他颂扬人明白后并向外传授。首先, 介绍了人的真正本性及人的变化。解释人本来分成三种, 有太阳衍生的男性、大地衍生的女性以及月亮衍生的“阴阳人”。其次, 介绍了最初的人形是圆的, 由于宙斯和众神无法容忍人类的蛮横无礼, 绞尽脑汁想出了将人类劈成两半的办法, 被劈成两半的人都非常想念自己的另一半, 便开始互相寻找与自己相合的另一半, 真正的爱人会相互吸引, 通过与对方结合, 使自己再次变得完整起来, 于是人类也就得以延续。所有这些事实上都是人类原始状态的残余, 我们本来是完整的, 而我们现在正在期盼和追随这种原初的完整性, 这就是所谓的爱情 第五位颂扬人 (阿伽松) 认为赞美爱神首先要说明其本质, 而不是一味地去庆贺从爱神那里得来的幸福。他最先指出爱神的本质, 即爱是最可爱、最优秀的, 最有福的, 最年轻的 (其否认第一位颂扬人说爱神古老的观点) 2 爱作为神也不是人类 第六位颂扬人苏格拉底将整个宴会上众颂扬者对爱的赞颂推向了顶峰。他从爱的性质出发提出两个问题并作出回答。首先举例作为一位父亲, 是某个特定人的父亲, 还是任何人的父亲, 答案是这位父亲显然是某个特定人的父亲。从同样的维度提出爱是有针对性的、对某事物的爱;还是没有针对、广泛的爱, 进一步证明爱必须是对某事物的爱, 即有特定对象的爱。其次爱对他爱的、渴望的对象是在得到时爱它, 还是在没有得到时爱它, 举例说明一个强人是因为不够强大, 所以才想要更强, 换言之即还没有足够的强, 对于强的这种需要还是处于缺乏的状态。所以对于爱来说, 爱的对象是他所缺乏的, 爱就是渴求那些没有得到的、缺乏的东西。由此可推理得出, 爱既不是美, 也不是善, 那么爱到底是什么呢。苏格拉底在此引用了他与一位西方妇女的对话。首先, 认为爱既不是美的, 也不是丑的, 在美和丑之间有一个中间地带, 爱处于中间地带, 介于两者之间。就像没有知识不一定就是无知, 还是有一种介于两者之间的东西。比如说:我们知道自己需要学习某一项技能, 可是却不知道这项技能到底是该怎么学习, 这种状态就属于介于有知和无知之间。有知的是知道学习技能, 无知的是不知该怎样学习。而爱不美也不丑, 所以也是介于两者之间的。接着告诉我们, 所有人都认为爱是一位神, 当然我们就目前为止也的确认为爱是神。按照思维定势我们也都会认为神是美和善的, 拥有美和善的事物我们也称作幸福, 既然我们认为爱是神, 那么爱就是美和善。而就在上面我们刚论证了爱不拥有美, 也不拥有善, 二者皆不拥有。两者相悖, 可见爱不是神, 也不是人类。那么, 爱究竟是什么, 接下来又进行了一轮新追问。 爱既不是神也不是凡人, 到底是什么。这个问题同上面所谈及的爱既不美也不丑在形式上是一致的, 就是说爱是介于神和凡人之间的, 爱是介于可朽者与不可朽者之间的 因此, 爱既不是神也不是人类, 而是介于神和人类之间, 介于不可朽者与可朽者之间。爱的状态, 既是可朽的又是不可朽的, 既不完全处于贫乏状态, 也不完全脱离贫乏状态, 爱是处于无知和有知的中间状态。 人们想获得爱, 爱是对美的事物的爱, 美的事物的追求者企盼美永远变成自己的, 他想要变得美, 因为变得美, 他将收获幸福。这种企盼对于我们所有人来说都是一样的。爱的行为就是孕育美, 既在身体中, 又在灵魂中 我们在谈论个体的时候, 总是把它当作一生中以同样形式存在的生命, 而忽略了世界自始至