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论奥尔弗斯诗歌的宗教功能 公元前7-6世纪，在希腊，以诗人和歌手奥尔弗斯为中心，以他的诗歌为基础的宗教活动。人们称之为“奥尔弗斯教”(Orphism)。然而对于“奥尔弗斯教”的内容和性质,研究者众说纷纭,概括起来说,存在着两种截然对立的观点。一种认为“奥尔弗斯教”是综合性宗教,是希腊历史上“第一个有建立者,有文字教义的宗教”;另一种则否认这一宗教的存在,认为“与奥尔弗斯有关的东西五花八门,差别迥异,它们不是统一体,而是集合体”,并建议最好不要使用“奥尔弗斯教”这一术语 一、 奥斯汀的起源和特点 (一) 患者的基本特征 要解开奥尔弗斯宗教现象之谜,首先必须揭开蒙在奥尔弗斯头上的重重面纱。 奥尔弗斯既是个传说中的神话人物,也是有一定历史真实性的人物。传说中的奥尔弗斯是色雷斯人,参加过阿尔戈号船夺取金羊毛的远征。他擅长音乐诗歌。其琴声、歌喉具有魔术般的魅力,能使草木为之动情、野兽俯首恭听。据说他的父亲是太阳神阿波罗或色雷斯河神奥伊亚格罗斯,母亲是缪斯女神卡利俄珀。为寻回死去的爱妻,他下到阴间,用音乐迷住冥界王后柏塞芬。虽获应允,但终未能如愿。他悲痛万分,退居山林,最后死于一群信仰酒神的色雷斯妇女之手。他的身体被撕裂,头扔到了河里。后来缪斯女神收集了他的遗骸,将其葬于奥林匹斯山下,宙斯将他的竖琴置于众星之中。他是神的后裔,能与冥界之神交往,说明他不是凡人,但他死于非命,可见他又是会死去的凡人。他的身上具有神凡合一的特征。 历史文献中最早提到奥尔弗斯的是公元前6世纪后期的诗人伊比科斯,他在诗中提到了“著名的奥尔弗斯” (二) 奥尔弗斯诗歌的历史存 形成奥尔弗斯教的另一核心是“奥尔弗斯诗作”。因为有关奥尔弗斯的神话传说、宗教观念、宗教仪式、宗教生活都以奥尔弗斯诗作为基础。因此,弄清这些诗作与奥尔弗斯的关系,以及诗作出现的时间,对研究奥尔弗斯及其宗教是至关重要的。由于原始资料的缺乏,我们无法对奥尔弗斯诗作进行全面系统的考察,现仅就能理顺的几个问题略作论述。 1.流传后世的、所谓的“奥尔弗斯诗作”多为托名之作。这些诗作在内容上、形式上有其共同性、连续性,它的创作一直延续到公元以后。据格思里研究,其中的某些诗作和诗集应是罗马帝国后期的作品 2.雅典和南意大利是奥尔弗斯诗作的两个发源地。据希罗多德,雅典人奥诺玛克利托斯曾受僭主庇士特拉图家族之托,收集编定穆赛欧斯的神谕 3.诗歌口头创作在前,整理在后,穆赛欧斯笔录的传统就反映了由口头传唱到文字整理的过渡。这个过程应与荷马史诗的传唱与整理相一致。那位负责整理穆赛欧斯神谕的奥诺玛克利托斯就是荷马史诗的编定者之一。因此,归于奥尔弗斯名下的最早的诗作应在公元前6世纪以前就已出现。后人之所以托名于他,是有一定的基础和依据的,如果我们承认奥尔弗斯具有一定的历史真实性,就应该承认奥尔弗斯是某些诗歌的真正作者。 4.公元前5—4世纪的材料也证明了某些真正的奥尔弗斯诗作的存在。幼里披底斯在《希波吕托斯》中,提到奥尔弗斯的“诸多书卷的夸夸其谈” (三) 奥尔弗斯宗教活动的特色—与奥尔弗斯有关的宗教信仰与活动 奥尔弗斯诗作的真伪目前难于准确判断,以这个人物为中心、以其诗作为基础的宗教信仰与宗教活动在公元前7—6世纪的希腊确实形成并存在着 1.新创神人起源论,提出神凡合一说。 奥尔弗斯的宇宙起源论、神谱和传统不同。据荷马史诗,宙斯为万物之首;据赫西俄德,由混沌生万物;但奥尔弗斯却把时间作为宇宙之始。时生空,空生卵,从卵中生爱神法尼斯。他是诸神的创造者和第一个统治者。后来宙斯出,吞吃了爱神,获得伟大,成为万物的开始、中间与结束(这里与荷马传说的矛盾得到了调和)。宙斯与冥后柏塞芬生狄奥尼苏斯,想把王权交给他。泰坦诸神受天后赫拉的唆使、诱骗、撕碎了狄奥尼苏斯。宙斯怒不可遏,用雷电把泰坦神击为灰烬,人类即由此灰烬而生。因为泰坦诸神是大地之子,具有凡性,他们吞吃的狄奥尼苏斯具有神性,人类既从他们的灰烬中生出,那人生来也具有神凡二性,既有泰坦神恶的一面,也有狄奥尼苏斯神善的一面。神凡(善恶)合一说是奥尔弗斯宗教的出发点。 2.宣扬因果报应,倡行节制禁忌。 人既主善主恶,所以人生的目的就是要扬善抑恶,设法在死后得到解脱。根据奥尔弗斯教,只要人们能行净化礼,参加神秘的入会仪式,日常生活中遵守若干禁忌,如不杀生,不吃肉 3.宣扬灵魂不死,强调人可成神。 在奥尔弗斯教信徒看来,肉体是灵魂的坟墓,或监狱 4.奥尔弗斯宗教活动的特点。 奥尔弗斯教是民间的宗教,个人可以自由信奉,而非国家所规定的宗教。一切人不分性别、不分高低贵贱、地域出身,均可参加 它是神秘的,而非公开的。这些宗教活动都是在秘密的状态下进行,献祭、吟唱奥尔弗斯所作的赞美诗(包括祷词、咒语等),重演有关狄奥尼苏斯被撕的场面,是仪式的主要内容。参加者对外要保守秘示的一切,所以后人对