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云南基诺族妇女金花衣设计 据基诺族说，大约有1万多人生活在云南西南的基诺克洛夫山区。该地气候宜人,山青水秀,物产丰富,但交通不便,比较闭塞。解放前夕尚处于原始社会末期向阶级社会过渡阶段。 他们的艺术也还处于原始艺术形态——“象征艺术”。这是黑格尔在《美学》一书中把人类艺术领域划分为三个阶段的最初级的类型。 这种艺术的特点是借助于装饰物、纹样或者色彩,象征人的某些观念或者感情。这些装饰往往又同神话传说有密切联系。 我们从基诺族的服装、编织和其他许多装饰艺术上都可以看到这一显著特点。 男人头缠黑色带花边的包头。上身穿镶边的白色布对襟短褂。胸部、下摆、袖间及袖口都有黑红两色相间交错的条形织纹。背的上中部有一块十公分左右的方形黑底的上绣圆形彩色花纹的图案。据传说故事是由葵花变形而来的;也有的说是根据基诺族习俗;初恋的青年男女表达爱慕之情,必由女方主动。姑娘向小伙子求爱时、送什么花,婚后就在小伙子背后绣什么花;还有的传说是孔明的八卦图。这些装饰,采用了均衡的构图方法。大面积白色和小方形黑色均衡,方形黑底又和圆形图案形成强烈对比,多种手法交叉使用,色调质朴优雅,图案多彩动人。 他们下着白或蓝色裤子,裤子左右两侧胯部,各带有一块传说是神人所赠治箭伤的膏药形方块黑布,以保佑他们不遭伤害。(见图一右) 据民间故事传说,一位祖先老奶奶把天上的彩虹裹到一个遭受磨难的姑娘身上,使她变得象仙女一样美丽。基诺族妇女就把这位姑娘的服装,作为本民族妇女的服装。 地处亚热带的基诺洛克山区,雨量十分充沛,天际常常出现彩虹。那瑰丽和谐的色彩,那神奇的出现和隐没,都强烈地吸引着基诺人。当时他们并不理解这种美丽的自然现象。相信茫茫苍天上存在着超人的神圣的力量,存在一种有支配力量的神。“彩虹”也就成为他们崇拜的对象。妇女们仿照彩虹织成五彩缤纷的条纹布,制成服装。人们把优美动人的神话故事,一代代流传下来,这样,神话传说便成为装饰艺术的基础。 基诺族妇女的“彩虹”衣既漂亮又别致。上穿无领镶绣各色花条纹的对襟小褂,无扣,肩头,袖笼以上用蓝或黑两色。袖笼以下是各色宽窄不同的花条纹,有的以红、赭、灰为主调,有的以蓝、绿、紫为主调。在众多的色彩中间,往往加进宽窄不同的黑、白中性颜色,使整个服装显得华丽而又协调。胸部有贴身的三角形小兜兜,一般用排花图案装饰,刺绣得异常精美。有的在兜兜上缀上银饰,是整个服装的重点装饰部位。下穿前开合短裙,短裙上部分用白底织纹布,和上衣装饰相呼应。约占裙长的五分之二,下面五分之三为黑色,和肩头浓重的黑、蓝色相对应。这样在黑蓝颜色的衬托下,使中间部位的条式花纹更加鲜明。这种装饰手法有如中国画的装饰,大面积的天地,衬托着中间的画面,重点突出,引人注目。黑裙下摆及开合处有花边。腿上绑裹腿,有简单的花纹。(见图一左)还有个别村寨妇女穿黑上衣,下穿白色带红花边的短裙,也很大方美观。妇女的帽子也别具一格,是顶后呈尖形的披肩帽,用黑、红色条纹布制成。 基诺族男女装束随着物质生产的发展、时代的变化而发展、变化,反映出人的审美趣味也在不断地变化。据道光《云南通志》记载,基诺族的装束为“三撮毛……,男穿麻布短衣服,女穿麻布短衣桶裙,男以红黑缠腰及手足。发留中、左、右三撮……以捕猎取野物为食。”男子蓄发三撮在解放初期仍多见,但目前已极少见。妇女服饰变化尤为显著。各村寨发展也不平衡。在较边远的偏僻的村寨中,妇女穿着还保持用自织棉布缝制的服装,上装很短,两襟自然下垂,开合裙两端掖在胯间,中间露着肚脐,显示出一种纯真的美,自然的美。而离公路近,受外界影响大的村寨,妇女已穿用家织布和内地机织棉布混合制作的衣服,缀上机织的花边。有的妇女干脆用一条条花布拚制成基诺族式样的服装,从而可以省去许多纺线织布的时间。这样的服装虽然比家织布色彩更加艳丽,但却没有腰机布色彩自然、和谐。 基诺族的建筑艺术也与神话传说有关。据传说基诺族的祖先是孔明南征时“丢落”的,孔明为了落伍者的生计,赐以茶籽,命他们以种茶为生,并命他们依照他帽子的式样建造住宅。高高的帽形屋顶便构成了基诺族建筑的特有轮廓。(见图二) 他们的建筑还处于较为原始阶级。它不仅与社会结构有关,而且还受宗教意识的影响,从选举地基到新房落成有一系列繁琐的宗教仪式,上新房已成为全寨人重大而隆重的节日。 用细竹篾编织各种精巧的烟盒,箩筐,背篓等,是基诺族男子日常的手工劳作,编织的有人字纹,回纹、棱形纹、六角形纹等。他们巧妙地利用这些编织的纹样表达一定的情感。基诺族青年男女在谈恋爱时,常用苦马草或者其他花草的叶子,编成小巧的“邀请信”,简明扼要地表达情感,约情人去幽会。例如在劳动收工时,男青年想邀请自己的情人,但又不愿别人知道,他就急步走到前面去,顺手摘几片苦马草编成交叉的网状,表示“我先走了,晚上在岔路口等你,有知心话对你说”并把它放在较隐蔽的地方