北朝华夷民族认同思想的形成.docxVIP

北朝华夷民族认同思想的形成 中华民族是历史上的一个多民族所形成的。在中华民族多元一体格局的形成和发展过程中,华夷民族认同与统一的思想观念对推动民族融合和增强民族共同体的凝聚力、向心力起到了重要的引领和支撑作用。北朝时期是中华民族的主体民族汉族的前身———华夏民族共同体发展壮大的重要历史时期。先秦以降,儒家关于华夷民族认同的思想遗产,成为北朝君臣提振和推动北朝民族认同向前发展的可资汲引的思想营养、理论依据和力量源泉。本文拟在学界对我国古代儒家的民族观、正统观和统一观等民族思想研究成果的基础上,寻绎北朝君臣得以汲引的民族认同思想之源及其在北朝的存在形态,并通过考察北朝君臣在这些思想指导下的实践活动,更好地体认这些思想的丰富内蕴及其对北朝民族认同的演进和鲜汉民族共同体的形成所发挥的作用。 一、 华夷民族认同思想渊源的思想基础和理论源头 先秦儒家针对如何看待华夏族及他族的民族性、如何看待民族互化和融合、如何看待少数族进入( 入主) 中原等一系列现实民族问题的立论,逐渐形成“天下中国观”、正统观、“大一统”观等互有交叉的一系列概念、思想和理论。其中蕴含的华夷民族认同观,即他们对华夏族、“四夷”成员的民族认同对象或民族归属感能否发生变迁、趋同以及如何变迁、趋同的观点和看法,亦即当时民族认同的理念和标准,影响深远,成为历史上中国民族之间认同与融合的思想基础与理论源头。不同的民族认同观会对民族认同和民族融合起到促进或阻碍的作用。 (一) “华夷”观、“大一统”观和国家意识:“华夷”观和金一统”观 中国古代关于世界秩序的核心理论———“天下中国观”是中国传统文化的一个重要观念,“华夷”观和“大一统”观是“天下中国观”的两个向度,正统观则是“天下中国观”在治统意义上的衍生观念。 1. “天下之中小大若一”说 在先秦儒家“天下中国观”的认知中,天子统有天下,疆域外及四海。 儒家的“华夷”观有一个发展进步的过程。先秦时期,在表现为“部落中心主义”的民族主义偏见支配下 公羊学说宣称“太平世”( “所见之世”) 将实现“夷狄进至于爵,天下远近小大若一”ue583瑏瑡的“大一统”观,主张治统一元。董仲舒认为大一统是“天地之常经,古今之通谊”ue583瑏瑢。《公羊传·成公十五年》所说的“《春秋》内其国而外诸夏,内诸侯而外夷狄。王者欲一乎天下,曷为以外内之辞言之? 言自近者始也”,解释了这种大一统之下的华、夷区分在于更好地执行自近至远的认同方略。 2. “华”是“天下共主”的体现 正统观包含民族正统、政治正统和文化正统三种内涵,三位一体。从先秦传统的“天下中国观”又衍生出传统正统观,即华夏( 族) 正统观,“华”居于中心、领导、统治和正统地位,是“天下共主”,而不是对立存在的诸国中的一个,各国与它的往来都是“万方来朝”。 以上这些观念共同组成一套关于整个世界的华夷等级秩序和规范,是先秦思想家针对边疆民族不断进入中原、甚至与华夏族争夺中原地区统治权的现实问题的理论思考,反映了华夏族与四夷的对立与调和的关系。 (二) 儒家“华洋”思想中的华洋民族认同思想、观念和特点 1. “非我族类,其心必异”的提出和内涵 儒家传统“华夷”观是一种主张民族有别的意识和观念,主要包括两种典型的处理民族关系问题的理论和方法: 一是明“华夷之辨”,主张“裔不谋夏,夷不乱华”ue583瑏瑣,倡言“非我族类,其心必异” 2. 开发农村地域 先秦儒家主要以是否认同和具备华夏礼乐文化作为华夷的分际和夷狄是否进至于华的标准,强调的是文化而非狭隘的血统、种族或地域; 只要夷狄接受华夏的礼乐文化、生活方式等,即认同其为华夏族的组成部分,并没有把华、夷绝对化、固化。孟子对于舜、周文王两位所谓出身东夷、西夷之人,并不拘泥于他们的出身地域,而看重的是他们的治国理念与制度安排,即他们的文化选择,东夷、西夷的出身地域并无碍于他们成为圣王和华夏文化的代表。 3. 和平的民族统一观 儒家的以夏变夷思想,包含华夏族与各少数族民族一体性的观念,从某种意义上来说,就是一种民族统一观,而这种民族统一是以和平的方式实现的: “招携以礼,怀远以德” (三) 华夏民族共同体意识是大一统观的纽带 先秦儒家用上天主宰世界的“天命论”解释统治者的权力来源与合法性、正统性,即认为统治权来自于上天的授命,统治者受天命而接续治统,并用五德终始学说来解释天命的变化无常,所谓“皇天无亲,惟德是辅” 至西晋前期,我国的民族分布总体上并未打破“内诸夏而外夷狄”的格局。 公羊学说宣称的“夷狄进至于爵,天下远近小大若一”也蕴含着“以夏变夷”的华夷民族认同思想。“大一统”的第一层含义是国家认同、天下大同,另一层含义就是民族认同、民族一统,即用华夏族的礼乐文明改造少数族,在大一统的旗帜下实现国家统一和民族统一。“大一统”所指向的民族认同和民族一统,是一