礼不庶人刑不上大同简析礼不下庶人, 刑不上大夫.docxVIP

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礼不庶人刑不上大同简析礼不下庶人, 刑不上大夫 本文简要分析了“礼不尚、刑不上医生”的起源、内涵和发展。诚期抛砖引玉, 望先生同仁指正。 一、 小戴礼记,西汉时期至西汉 “礼不下庶人, 刑不上大夫”出自《礼记·曲礼》。《礼记》是一部战国至秦汉年间由儒家学者解释经书《仪礼》的文章选集, 其编者肇始于春秋, 末至秦汉, 并非出自一时一人之手, 作者以孔子学生者居多。今见《礼记》, 由西汉戴圣所编, 书原名《小戴礼记》, 共四十九篇。就其内容来说, 主要记载先秦 (主要周时期) 的礼制, 涉及到政治、经济、法律、道德、哲学、祭祀、历史、地理等各方面, 其与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”。 《礼记》第一篇为《曲礼》, 是春秋时期的作品, 反映的是西周时期的礼制状况, 由“礼不下庶人, 刑不上大夫”出于此篇可知, “礼不下庶人, 刑不上大夫”正是对西周“礼治”状况的高度概括和总结, 反映了西周“礼治”的基本特点。 二、 异族贵族的出现,发展 正如瞿同祖先生所言:“研究某种特殊社会, 把握住前期社会结构及其转变蜕化过程, 以至于另一社会结构的形成较妥当…因为历史是前后相连, 因果相关的”基于这一方法论意义, 要厘清“礼不下庶人, 刑不上大夫”产生背景, 还应先从三代的“封建时代”说起。 此处“封建时代”与马克思主义论者将之与原始社会、奴隶社会、社会主义社会和共产主义社会并列的“封建主义”不同。此处所称“封建”乃柳宗元“封建论”中所谓的“封国土, 建诸侯”制度, 即由部落制度逐渐发展为奴隶主贵族分封制而形成的“封建制度”。“封国土, 建诸侯”萌芽于殷商, 确立于西周, 动摇于春秋战国, 崩溃于秦代。“封国土, 建诸侯”之前提在于土地制度得到确立, 反映的情况是社会已有等级划分。而土地制度的存在又依赖于种植农业存在, 因为种植农业之前的畜牧业时期, 人民过的是居无定所的游牧生活, 这一时期不可能产生土地制度。殷商处于畜牧业时期, 人民以游牧迁徙为生无可争议。但《殷墟书契》中已有“农、禾、米、麦、黍”等文字出现表明:殷商末期, 原始农业已经出现, 即可认定商朝是畜牧业向原始农业的过渡时期。至周代, 周朝获得殷商的土地和人民, 种植农业发展起来了。据考证, 夏商人经常游牧迁徙于黄河流域的陕西、河南、山西等一带, 那时的人都有相当的血统关系, 财产公共, 并无阶级差异, 这是从同族内部来讲的;对于异族人则情况大不相同, 异族相遇, 往往兵戎相见, 战争不可避免, 战败者沦为奴隶。商、周二族便是无血缘异族, 周代殷商就是战争的结果。周《尚书》就有周武王将沦为周奴隶的殷民交给康叔奴役的记载, 这表明周代规范严格的社会等级制度已经确立。周建立后, 地广人众, 仅凭周王一人之力难以胜任治国的任务, 于是从周开始大封诸侯。这一时期, 社会被划为天子、诸侯 (又分为公侯伯子男五爵) 、卿大夫 (卿为统军将帅, 大夫为佐卿文官) 、士 (分有禄小吏和无禄平民) 和庶人 (士、农、工、商) 五大等级。这五大等级在通婚、祭祀、所有礼仪、丧葬、服饰器用、饮食等方面享受待遇及赋予的权利地位是截然不同的。周代是“封国土、建诸侯”的完成时期, 在经济上主要表现为农业经济确立, 在政治上主要表现为五大阶级的划分, 在社会制度上则主要表现宗法制度的确立。 宗法制度与“封国土、建诸侯”的“封建制度”同时产生, 两者的关系在于封建制度依赖宗法而存在, 宗法维持封建制度。所谓宗法, 即与夏商周神权思想并行、以血缘为纽带、调整家族集团内部, 维护家长、族长统治地位及世袭特权的行为规范。西周时期, 王国及封邑分别由国王及诸侯一人管理, 这种“一人政府”模式为嫡庶区分、嫡长子身份承继制确立创造了条件, 同时嫡长子身份承继制的确立也是维持这种“一人政府”的必然要求, 因为不确认谁有继承土地田邑的资格, 子孙后代往往会为争夺土地、权力发生纷争, 同时, 封邑地的完整、赋役的征收等都将成为问题, 进而影响封建组织。以宗法制为原则的分封制确认周天子为天下同姓宗族的大宗, 其王位由其嫡长子世袭继承, 其余庶子则为小宗被分封各地诸侯。这些诸侯在各自封国内又是同姓大宗, 其王位亦由其嫡长子继承, 其余庶子则作为小宗分封为卿大夫。卿大夫在其自身封地里又是同姓的大宗, 其封爵仍由其嫡长子继承, 其余庶子作为小宗分封为士。这样依宗法制与分封制, 便形成了封建贵族构成的等级结构, 他们之间既是大小宗的关系, 也是上下尊卑服从关系。 可见, 强调宗法制只服务于士大夫阶层之间, 并以此维护其等级结构是这一制度确立的首要意义, 士大夫阶层们享有的权利和地位, 庶人是被排斥在外的。庶人没有自己的田产, 日出而作, 日落而归, 关心政治甚少, 因而“当时宗法制度更不为庶人所注意者, 也由于此。” 以亲亲、尊尊为核心,

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