晋东南古上的成汤崇拜与巫文化.docxVIP

晋东南古上的成汤崇拜与巫文化 中国古代文学史发展的显著特点是历史和习俗、野蛮文化和历史文化共存。以简迪为女性祖先的徽商部落继承了母系氏族社会野蛮文化的血液。与夏族相比，它的文化内涵更为广泛和多样。研究成汤崇拜无疑成为探寻这一文化规律的关键点与切入点。成汤崇拜分雅、俗两个层次, 前者以官方为主导, 属历代贤王之列。后者则传承于民间, 目的是为了祈雨。民间的成汤崇拜以晋豫两省为盛, 尤以太行山尾同王屋山南北的晋东南及豫西北最为集中。从现存文物考察, 成汤崇拜在该地区流传广泛而深远, 至今仍保存着汤王的神庙、行宫、戏台等建筑, 形成了一个流布地域相对集中、民俗标识物丰富、民俗活动传承久远的“成汤崇拜祭祀文化圈”, 不论从其文化保存的完整性抑或流布的长久性来说, 成汤崇拜在晋东南的民俗信仰体系中已成为独具特色的一个文化标识, 发展蔚为壮观, 它与本地悠久的文化传统水乳交融, 成为一个富含民俗、文化、宗教等多方面信息及多重研究价值的文化丛体, 探讨汤王从“圣贤帝王”到“主司雨泽”神的转变更是饶有兴味。 一 成汤崇拜与古保王朝的争战 晋东南成汤崇拜的发生有其独特的历史地理因素, 商族的起源、迁徙、兴起、发展以及与其它部族之间的联系对于成汤崇拜的发生有着重要的催化作用, 在历史的不断演变进程中, 传统地域文化的吸纳滋养也是成汤崇拜传承扩布的根本动力。因而从历史地理的视角来研究晋东南成汤崇拜, 是透视其文化特质的关键所在。 商朝的发展历史大体可以分为三个阶段:成汤灭夏以前称为先商;成汤灭夏至盘庚迁殷以前称为早商;盘庚迁殷以后称为晚商。借鉴历史考古学的成果考察商族的起源地域, 大体有三种说法:东方说、西方说、北方说。以王国维、傅斯年为代表的东方说依据商族以鸟为图腾, 而古代东方诸族亦以鸟为图腾, 认为商族起源于东方, 其疆域大致在今天河南商丘和山东滕县一带;西方说主张商族源于晋地, 认为舜的活动在晋南, 契为舜后, 因此也应在晋南;北方说则依据《荀子·成相》“契玄王, 生昭明, 居于砥石迁于商”的说法, 指出确定商族起源的关键在于弄清砥石地望。《淮南子·坠形训》谓“辽出砥石”, 高注:“砥石, 山名, 在塞外。”契称玄王意即北方之王。1从以上诸种观点推断商族的活动范围, 主要集中于黄河流域的中下游。商族发展壮大的过程是一个血腥与武力征伐的过程, 成汤时期完成了灭夏立国的大业, 在这期间, 成汤与夏部族的争战较为频繁, 在黄河中下游的广阔地域里展开。《孟子·滕文公下》曰:“汤居亳, 与葛为邻, 葛伯放而不祀”, 葛地作为夏属方国, 不肯臣服成汤, 更未纳贡随俗, 汤故而征服了葛, 对于其它方国也是如此。古上党地区 (即今晋东南一带) 与豫西正处于夏族聚居的重要区域, 在成汤与夏族的争战过程中, 该区域无疑处于争战的中心。郑杰祥在其《商汤伐桀路线新探》一文中, 认为从商都亳邑与夏都斟的相对位置来看, 商汤伐夏正是从东向西, 在此基础上对征战地点次序作了细致梳理, 依次有(今河南荥阳境内) 、莘墟 (今陕西合阳县境内) 、戎遂 (今山西永济境内) 、鬲山氏 (古历山即雷首山和中条山) 、鸣条 (今山西夏县境内古鸣条, 今称鸣条岗) 、三(古龙豢氏后裔, 故地即今山西闻喜县东北的董泽) 、高神之门 (又在安邑县西, 即今山西夏县境内) 、南巢 (与鸣条相近, 在今河南陕州市) 、苍梧之野 (其一在陕西东南部, 其二在山西南部) 。2以上征战地点主要分布于黄河中游晋、豫、陕三省的交汇地带, 特别是在晋南地区活动最为频繁。古上党地区正处在这一宏阔的地理空间范围之内, 因此, 成汤崇拜在古上党地区的发生与上古时期部族争战的历史空间叙事背景——商汤灭夏立国有着重要的联系。商汤在完成灭夏立国的大业之后, 商的地域已比夏更为辽阔。汤王对当时及后世影响极大, 到盘庚迁殷, 商王朝的统治达到了鼎盛。古上党地区作为殷都京畿重地自然受到商朝的重视, 不仅体现于军事、经济方面, 文化的渗透也较为深刻, 东夷文化与华夏文化在此发生了全面的融合, 农耕文化与海岱地区的游牧文化在这一区域均有展现, 与殷都的联系也一直延续后世, 而且交流也颇为密切。 商都殷地的主要区域即为后世的中州, 自商族灭夏兴国迁都殷地以来, 晋东南地区因其地理与历史特点, 长久以来和中州往来频繁, 这种特殊的地理空间也成为商汤崇拜得以广泛流布的重要因素。我们从地方文献中仍可寻检出这种紧密的联系, 据《泽州府志》记载, 晋城市在清时建置为泽州府, 其疆域“东至河南辉县早生村界二百四十里, 西至平阳府翼城县界二百二十里, 南至河南河内县界一百一十里”,3即包括现河南省西北部的一部分地区。按曰:“府属四封, 东北至壶关, 古黎侯国, 又至河南林县, 当为殷之畿内;周邶卫之地东, 东南俱至辉县, 古共伯国;南至修