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道教太乙救苦天文的演变 一、 救苦了救赎的神格 尚b是道教的第一位两位上帝，在道教的整个体系中占有重要地位。作为道教“太乙救苦天尊”的神格形象, 大约形成于六朝中晚期。太乙救苦天尊虽有天上、人间、地狱救苦三种神格, 但自六朝以来, 几乎所有的道经都只强调太乙救苦天尊地狱救赎的神格。唐宋以后, 道教科仪中新出了大量以太乙救苦天尊为主体神明的度亡科仪;在宋元以后的黄箓斋中, 太乙救苦天尊分有多种化身, 另有十方救苦天尊之称。现存和太乙救苦天尊地狱救赎相关的经典, 自六朝以来约有九十多种, 分别见于《正统道藏》、《续道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》、《荘林续道藏》、《中华道藏》、敦煌出土写卷, 以及民间道士科仪本子中。 二、 救赎天堂的两条伟大佛经 在和太乙救苦天尊相关的道教经典中, 有两部是最主要的:一部是《太上洞玄灵宝救苦妙经》;一部是《太一救苦护身妙经》。 (一) 洞玄灵宝救苦妙经 《太上洞玄灵宝救苦妙经》简称为《救苦经》或《太上救苦经》收录于《正统道藏》洞玄部本文类, 撰人不详。从内容文字看, 盖系唐宋道士所造。宋《秘书省续四库缺书目》中录有“救苦经一卷”, 当即此书。此经以五言韵文写成, 赞颂太上救苦天尊救拔众生脱离迷途, 超出三界。谓众生“归命太上尊, 能消一切罪”;念诵此经不息, 可致“天堂享大福, 地狱无苦声”。经文之后附载北宋池州监押赵子俅所述短文一篇, 记述宋徽宗宣和甲辰 (1124年) , 池州僧童莫道组念诵此经, 超度赵氏亡母而得灵验之事。另外洞阳子所撰的《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》是《太上洞玄灵宝救苦妙经》的注解本。原题洞阳子注, 洞阳子盖系宋元时道士。《太上洞玄灵宝救苦妙经》原本为北宋以前道经, 其内容主要是赞颂救苦天尊神威, 祈求天尊救拔众生脱离地狱之苦, 超升天堂。洞阳子注解经文, 则以阐述内丹修炼为主。注文以人身神、炁、精为三宝君, 以凝聚三宝为修道要诀。宣称:“至人内视返听凝其神, 呼吸太和袭其炁, 逆运流珠聚其精。三宝积于神室 (丹田) 之内, 皆化为神, 故曰是名三宝君”。 《太上洞玄灵宝救苦妙经》曰:“尔时, 救苦天尊, 徧满十方界, 常以威神力, 救拔诸众生, 得离于迷途, 众生不知觉, 如盲见日月。我本太无中, 拔领无边际, 庆云开生门, 祥烟塞死户, 初发玄元始, 以通祥感机。” 道教中先天神是不需要修练的, 而是要大神、大智慧者来给他们传授经验。这部经就是太乙救苦天尊坐在莲台上给众神传授经典, 讲授天地演化的成功, 以及他怎么成为十方救苦天尊的。太乙救苦天尊在十方都救过苦, 而每一个地方都留下了他的精神, 他的精神就作为他的化身, 这些化身就成为十方救苦天尊。天尊经常用威仪神力救度众生, 但众生知道救苦天尊时常在救度他们, 好像瞎子见到日月一样不认识, 他本是在无极之道玉清天上的玉清原始尊, 使人常生极乐而没有死之痛苦。玄、元、始是形成三清天之气, 天地分化之始, 他通感祥瑞、玄机。阴救一切罪, 阳度一切厄。泥丸仙是他的化身, 在五老中是黄老君。救苦部的这些神仙, 当年见到太乙救苦天尊时天地混沌未开。天地演化, 一生二, 二生三, 三生万物, 又三十六天和三十六地, 空中有有, 有中有空, 虚空一片, 但却是存在。高尚的天尊, 能够救度一切罪厄, 他化号为十方天尊:在东方为玉宝皇上天尊, 在南方为玄真万福天尊, 在西方为太妙至极天尊, 在北方为玄上玉宸天尊, 在东北方为度仙上圣天尊, 在东南方为好生度命天尊, 在西南方为太灵虚皇天尊, 在西北方为无量太华天尊, 在上方为玉虚明皇天尊, 在下方为真皇洞神天尊。经过天尊超度之亡魂, 可上元始天不受地狱之苦。经中说太乙救苦天尊为玄、元、始三气所生, 以感应为主;司职上认为太乙救苦天尊以“救一切罪。度一切厄”为职, 而其救苦则比较偏向于地狱救赎亡魂, 能使地狱“火翳成清署。剑树化为骞。上登朱陵府。下入开光门”。 (二) 太乙救苦—太一救苦护身妙经 《太一救苦护身妙经》收录于《正统道藏》洞玄部本文类。撰人不详。从内容文字看, 盖系隋唐道士所作。在目前所能见到道经中, 叙述太乙救苦天尊神格司职最为详尽, 而且最为重要的当为《太一救苦护身妙经》。经文假托元始天尊演说, 宣称太一救苦天尊神通无量, 功行无穷, “寻声救苦, 应物随机”。世人如遇各种苦难, 只须唱呼“太一救苦天尊”之名, 念诵圣号, 天尊即应化现身, 前来救护。 经中说到:“尔时, 元始天尊, 在玄景之上, 清微天中, 九色玉堂, 升七宝座。放大光明, 普集万灵, 与天教化, 十方天尊。道君老君, 帝君元君, 丈人圣人, 万万仙众, 俱来诣座, 听宣妙法。于是梵王称善, 帝释欣歌, 仙乐自响, 随光而至。是时, 太上老君, 身离玉座, 步蹑莲花, 真人侍于左右, 玉女扶于曳裾