陈白沙心学教育哲学的两个命题.docxVIP

陈白沙心学教育哲学的两个命题 在讨论宋明教育思想的发展过程中，学术界总是强调王阳明心理学教育哲学的重要性，忽视了陈白沙心理学教育哲学的地位。平实而论,王阳明与陈白沙的心学教育哲学各具千秋,特色不同。陈白沙(1428-1500),名献章,字公甫,号石斋,晚年自谓石翁,因居新会白沙里(今广东江门市郊),故学者多称白沙先生或白沙子。他祖述孔孟,兼采道释,教授学生,学生中较有影响的有湛若水、林光、张诩、贺钦、邹智、李承箕等,创立了江门学派,与王阳明共启明代心学的先河,是明代理学向心学转变的关键人物。所以,明清之际著名启蒙思想家黄宗羲在《明儒学案》中为江门学派专立学案,指出:“有明之学,至白沙始入精微。……至阳明而后大。两先生之学,最为相近。”(p.78)作为明代开心学风气的教育家,陈白沙出入于程朱理学,循沿陆九渊心学,结合自身的为学经历和教育实践,提出“以自然为宗”的为学旨趣,并进而倡导“静中坐养出个端倪来”的修养工夫,充分展现出其别具一格的心学教育哲学特色,为明代心学教育思潮勃兴奠定了初步的理论基础。因之,探讨陈白沙心学教育哲学的特色,不仅有助于我们更好地认识陈白沙本人的教育思想全貌,而且有益于我们深入地把握整个宋明教育学说走向,特别是心学教育哲学嬗变轨迹。 一、 陆九渊的致思取向 陈白沙教育哲学思想,最具特色的当推他提出的“以自然为宗”的为学旨趣。陈白沙心学教育哲学思想的重心是倡导学者挺立自我主体意识,企图突破程朱理学教育哲学思想藩篱,把程朱理学格物致知的繁难工夫化约为自我内心的体验,以彻底摆脱世俗的奴性教育影响,进而不断完善自我,成就理想人格。他在给其最为赏识的弟子湛若水的信中反复说道: 人与天地同体,四时以行,百物以生,若滞在一处,安能为造化之主耶?古之善学者,常令此心在无物处,便运用得转耳。学者以自然为宗,不可不着意理会。(p.192) 此学以自然为宗者也。……自然之乐,乃真乐也。(pp.192-193) 依照陈白沙的看法,“自然”意即个体自我的心灵自由。“自然”的主要表征是“无滞”。恰如春夏秋冬的周而复始,一年四季运转无滞那样,倘若时令永远滞囿于某一节气,世界万物的生长则势必要受到伤害以至走向消亡。人心也是如此,所谓“心在无物处”,就是不要让心滞囿在一个念头、一个事物上,这样的方法称作“自然”,这样的境界也称作“自然”。这种自然的精神境界始终贯注着一种真实而快乐的情绪。“以自然为宗”的基本内涵,可概括为学者应以“自然”为法则,充分高扬自我的主观能动性,使心灵达到自得自乐的状态,不断地完善自我,以成就理想人格。“以自然为宗”这一为学旨趣表明了陈白沙对学习所持有的基本立场,折射出陈白沙的心学教育价值取向。陈白沙深有感触地强调: 学者苟不但求之书而求诸吾心,察于动静有无之机,致养其在我者,而勿以闻见乱之,去耳目支离之用,全虚圆不测之神,一开卷尽得之矣。非得之书也,得自我者也。盖以我而观书,随处得益,以书博我,则释卷而茫然。(p.20) 求之书籍是博,求之吾心是约,而察于动静有无之间,致养其在我者则是由博返约。“非得之书也,得自我者”实际上讲的就是以心统理、以心统性、以心统情、以心统物。从思想渊源上看,陈白沙这种致思取向主要来自陆九渊的影响。作为心学的奠基者,陆九渊与朱熹以“理”为本位的思想针锋相对,提出了“心即理”为其心学体系的核心命题,“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”,(p.149)“心,一心也,理,一理也。至当归一,精义无二,此心此理,实不容有二”(pp.4-5),把“心”提升到和“理”一样的本体高度。基于“心即理”这一价值立场,陆九渊主张人的主观世界(“吾心”)和客观世界(“宇宙”)是统一的,也是同一的,拿他本人的话来讲,就是所谓“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”(p.483)。由此,陆九渊进一步形成了“发明本心”的著名教育论断。他批评程朱学派“今日向学,而又艰难支离,迟回不进,则是未知其心,未知其戕贼放失,未知所以保养灌溉,此乃为学之门,进德之地”,(p.64)认定程朱理学格物致知的为学工夫言来言去,转说糊涂,实在太支离。所以,陆九渊宣称自己的求理于“吾心”的易简工夫堪为最好的方法。与此相应,陆九渊又提出“六经注我,我注六经”的为学方法论,谆谆教导学者在为学上应向内而勿向外,“精神全要在内,不要在外。若在外,一生无是处”,(p.468)大胆地认为六经不过是“吾心”的注脚,继而疾呼学者不要一味地沉溺于书堆之中,将圣贤的言语教条化。正是对陆九渊心学的认同,陈白沙把建立主体性当作其教育哲学的根本任务。他秉承陆九渊心学思路,也以“心”为万物之宰,极力高扬主体的创造性,要求学者充分发挥主体意识,“君子一心,万理完具,事物虽多,莫非在我”,(p.55)“终日乾乾,只是收拾此理而已。此理干涉至大,无内外,无始终,无一处不到,无一息不