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辽西营州隋唐墓上 (四) 关于三燕时期的迁徙 孙慧青是“唐代平鲁使节南迁后的详细论述”。明朝建立在冀州的平鲁使节南迁后，汉族在东北的人口显著减少，汉族从事的农业和工艺生产也显著减少。并引起边疆某些民族驻地变化的连锁反应。荣新江在《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》中认为, 隋唐时期营州具有十分重要的战略地位与商业价值, 此地也成为粟特商人的聚集地;或许可以说是距离粟特本土最远的粟特聚落。营州粟特人的来历, 很可能是从河东道迁来的, 迁徙路线很可能是经代州、蔚州、妫州而到达东北的营州落籍。杨晓燕在《唐代平卢军与环渤海地域》一文, 从平卢军入手解释了唐代营州社会的多元文化及其它在环渤海地域内的重要作用。徐效慧的《略述唐代营州的经济》一文, 主要利用考古资料来论述唐代营州的经济的繁盛, 并认为这一现象的原因是唐王朝的经济政策以及营州的交通优势造成的。张春海在《唐代平卢军南下后的种族与文化问题》中认为, 平卢军是一支胡化程度相当深的队伍, 在忠于朝廷的势力中, 主要分为胡化汉人军事集团和营州高句丽武人集团两大派别。胡化汉人军事集团的胡化程度要比营州高句丽武人集团更深。在两大派别陆续南下的过程中, 他们都把胡族文化的影响输入到中原地区, 并使一部分地区 (淮西) 出现比较严重的胡化倾向。王禹浪的《三燕故都古朝阳的历史、文化与民族融合》一文, 主要根据近几年来朝阳市出土的重要的历史文物及其三燕时期的历史线索, 针对三燕政权与鲜卑族的主要分布和迁徙特点, 对朝阳市三燕时期的历史文化进行简要的梳理, 以期说明隋唐以前的三燕时期, 以朝阳为中心的民族融合的历史背景。张宜婷在《营州在唐代环渤海地区民族形成过程中的地位与作用》认为, 唐代营州是介于中原与塞外的“过度地带”, 形成了中原文化与蕃族文化并存的特点, 同时也不断对环渤海地区的文化有所辐射。 (五) 关于北朝时期北朝墓葬、墓葬形制、随葬品及相关文化的研究 张松柏的《敖汉旗李家营子金银器与唐代营州西域移民》以李家营子出土金银器的两座墓葬为例证, 对波斯、粟特人移居营州的历史过程和西域移民在这一带的政治、经济活动进行论证。指出由于大食在阿拉伯半岛的兴起, 从唐初开始, 波斯、粟特商人为了躲避战火就大批移居到营州。营州附近北燕冯素弗墓中出土的来自西罗马的玻璃器证明, 早在公元5世纪初叶, 丝绸之路就已经延伸到营州。辛岩的《辽西朝阳唐墓的初步研究》一文, 就朝阳唐墓的分布、类型、分期以及类型进行探讨。张洪波的《试述朝阳唐墓形制及其相关问题》中认为, 朝阳唐墓形制, 大至可分三期。第一期从唐武德年间至贞观年间, 这一期墓葬形状基本上还是沿用隋代的风格, 以砖筑方形墓、弧方形墓为主, 长方形土坑墓次之, 砖筑圆形墓出现。第二期自永徽年间至安史之乱以前, 本期墓葬以圆形墓为主, 梯形、舟形墓占一定比例, 方形墓、弧方形墓减少。第三期安史之乱至唐末, 本期主要以梯形砖墓为主。齐东方的《中国北方地区唐墓》一文, 主要分析了以朝阳地区为主的北方唐墓的形制和随葬器物表现出的鲜明特征, 认为这种特征体现出与中原地区、东北渤海、朝鲜半岛7-8世纪文化交流的过渡性。此后, 齐东方又在《隋唐环岛文化的形成和展开——以朝阳隋唐墓葬研究为中心》和《隋唐环岛文化の形成と展开》中提出:隋唐时期环渤海地区考古学文化具有非常浓厚的地域特征, 体现出一地区多元文化共存的独自特色, 形成特殊的“环岛文化”并由此放射到朝鲜半岛、日本列岛。张晓辉的《北方地区隋唐墓葬的分区与分期》一文, 把已发掘的朝阳地区的隋唐墓葬分成三期即隋至初唐、盛唐早段、盛唐晚段和中晚唐。吴炎亮的《朝阳隋唐墓葬研究》一文, 对朝阳地区发现的隋唐墓葬进行墓葬形制、随葬品的类型划分。对墓葬进行了分期, 分析了在朝阳隋唐墓葬中所见到的多民族文化因素, 并比较了朝阳隋唐墓葬和中原隋唐墓葬的区别。姜念思的《辽宁朝阳市黄河路唐墓出土靺鞨石俑考》一文, 分析了朝阳黄河路唐墓出土的一对男女石俑的族属问题, 指出它们应该是根据靺鞨人的形象雕刻而成。吕学明、吴炎亮在《辽宁朝阳隋唐时期砖构墓葬形制及演变》中认为, 朝阳唐墓在早期阶段以弧方形和方形砖室墓为主, 但到了中期以后则以圆形砖室墓为主, 弧方形和方形砖室墓消失。朝阳唐墓中的圆形砖室墓和梯形砖椁墓不见于中原地区, 具有鲜明的地方特色。张桂霞的《朝阳地区出土瓷器的初步研究》一文, 探讨了朝阳地区出土的隋唐瓷器釉色品种、纹饰题材内容, 并进行形制分析。郭清章的《辽宁朝阳地区唐墓初探》一文, 从墓葬形制、随葬品特征来探讨朝阳唐墓与中原唐墓的区别, 以及所体现出的少数民族特征;《北方地区隋唐墓葬研究——以河北地区和辽宁朝阳地区墓葬为中心》对朝阳地区唐墓常见的墓龙、仪鱼、观风鸟、伏听俑, 以及圆形墓葬形制进行历史成因及渊源的分析。徐效慧的《朝阳