海德格尔、真实性与现代性纪念德雷福斯hamanne-suardreyfus教授.docxVIP

海德格尔、真实性与现代性纪念德雷福斯hamanne-suardreyfus教授 hunterdreyfus，简称hunterdreyfus，在20世纪60年代至1968年在美国麻省理学院学习哲学。1968年以来在美国加州大学伯克利分校从事哲学与文学教学工作。他曾担任美国哲学学会会长,被誉为海德格尔工作的最精准和最完整的解释者。他从20世纪60年代开始,与弟弟斯图亚特·德雷福斯(Stuart Dreyfus,美国计算机专家和神经科学家,以下简称斯图亚特)合作,从现象学的观点出发批判传统的人工智能研究,之后,进一步把研究视域扩展到对一般人性问题的思考。2000年麻省理工学院出版社同时出版了纪念休伯特德雷福斯哲学研究的两本论文集:《海德格尔、真实性与现代性:纪念德雷福斯论文集1》和《海德格尔、应对与认知科学:纪念德雷福斯论文集2》。罗蒂在第一卷的导言中认为,休伯特的工作填平了分析哲学与大陆哲学之间的鸿沟。2005年,休伯特荣获美国哲学学会的哲学与计算机委员会颁发的巴威斯奖(Barwise Prize)。休伯特的工作生动地证明,哲学家也能在科学技术问题上发挥作用。现在,80多岁的休伯特仍然不知疲倦地工作在第一线。为了进一步理解他的哲学思想的发展脉络和他们围绕技能获得模型所折射出的哲学思想,我们邀请休伯特进行一次学术访谈。在访谈过程中,他的弟弟斯图亚特也在一些问题上发表了自己的看法。休伯特曾于2009年6月23日访问上海社会科学院哲学所,在他访问期间,我们曾就一些相关问题进行过交流。本访谈是近期先通过电子邮件然后进行电脑视频来完成的。 一 专家说being-in-主要世界 问:休伯特教授,您好,我们首先想了解的是,您从现象学出发对人工智能提出一些看法,是否起到了作用? 休伯特:我对哲学家们能够充当科学技术的批判者这一角色很感兴趣。因此,我作为一名哲学家,曾受政府基金管理部门(比如国防部)的邀请做他们的投资顾问。他们问我,向符号化的人工智能提供资助,是否有价值。我说,“肯定没有价值”。于是,他们停止了对这个领域的资助,然后,人工智能就进入所谓的“寒冬”期。这意味着,没有人再从事这项工作。我不能说,这是我造成的,我只能说,我的看法被当局采纳了,我赢了。 问:您认为您的哲学观点主要来源于海德格尔,那么,在您看来,海德格尔的名著《存在与时间》的关键点是什么呢? 休伯特:海德格尔是一流的哲学家,他看到,应对技能是建立在所有的可理解性和理解之基础上的。但是,这并不是故事的全部。其他哲学家,特别是美国的实用主义者,也看到了这一点,但重要的是,海德格尔说的话,听起来像是斯图亚特的技能模型,也就是说,当你成为一名专家时,你完全融入到情境当中,并且,以不再有“你”的方式,全身心地投入其中。当一名运动员在比赛中处于最佳状态时,他完全被比赛所吸引。这就是海德格尔的伟大思想,因为他试图拒斥400年来一直深受欢迎的他那个时代的观点,也就是在哲学中占有统治地位的重要的法国哲学家笛卡尔的观点。笛卡尔说,人是独立思考的个体;海德格尔说,不,人不是独立的个体,而是沉浸在世界之中。人是活动和工具的整个语境的一部分。海德格尔摧毁了笛卡尔的权威。现在,仍然有一些笛卡尔的信徒,但是,也有一些人知道,当我们是专家和表现出最佳状态时,我们并不是独立的人。我们被完全吸引到整个情境当中。我们的生存方式基本上是被卷入的(to be involved),海德格尔就是揭示了这一点的第一位哲学家。 斯图亚特:我来补充一些内容。学习开车的一位初学者把自己看成是操作一台机器的某个零部件。这被称之为是分离的立场。当一个人成为一名专家级的司机时,他感受到自己是要到达某个地方。在这一点上,他被卷入了世界。 问:那么,在您们看来,海德格尔的现象学思想在现象学界和哲学发展中起到了什么样的作用呢? 休伯特:在所有的哲学发展中,海德格尔摆脱了笛卡尔的观点。他不相信,人是用心灵表征世界的主体,也就是说,人是独立的智者,心灵拥有所有的图像本身,这些图像属于外部世界。这只是斯图亚特描述的“初学者”的方式。海德格尔采用“在世存在”(being-in-the-world)这个概念,意指完全被世界所吸引。那就是“专家”。 斯图亚特:就我们的七个阶段的技能获得模型(model of skill acquisition),即(1)初学者阶段;(2)高级初学者阶段;(3)胜任阶段;(4)精通阶段;(5)专长阶段;(6)驾驭阶段;(7)实践智慧阶段而言,前三个阶段是分离的。在第三阶段和第四阶段之间有一个大的突变。在精通阶段,人们有了对情境的卷入感,而不是与所处的情境分离开来做决定。这种感觉只能来自经验。然而,在第五阶段,需要做什么和如何去做都是被卷入世界的结果。人们完全沉浸在技能的世界中。 休伯特:当你们摆脱了笛卡尔的思想时,你们