[耍孩儿]的宫调、格律与联套方式在诸宫调中的实践.docxVIP

? ? [耍孩儿]的宫调、格律与联套方式在诸宫调中的实践 ? ? 　　J607 ：A 1001-9871(2017)04-0080-13 　　[耍孩儿]是一支历史悠久的曲牌，它历经了宋、元之诸宫调，元、明、清之杂剧，明、清之传奇，宋以后各代之散曲，明、清之俗曲等多种中国传统音乐体裁。在上述诸品种之中，诸宫调是最早使用这一曲牌的说唱形式，也是在说唱与戏曲音乐发展史上具有里程碑意义的说唱品种。本文以该曲牌在诸宫调中的发展、衍变轨迹为例，通过分析现存不同时期的诸宫调作品及其中[耍孩儿]在隶属宫调、文辞格律及联缀形式等方面的特征与发展过程，探求传统曲牌及曲牌体音乐体系的一种衍变路径。 　　一、诸宫调作品及其中的[耍孩儿]曲牌 　　诸宫调是初现于北宋，在宋、金、元三代得到持续发展并取得重要艺术成就的大型说唱品种。从所能搜集到的资料来看，目前仅有三部作品留存，按创作时间的先后为序，分别是宋代的《刘知远诸宫调》、金代的《西厢记诸宫调》与元代的《天宝遗事诸宫调》。以下分别介绍该曲牌在此三部作品中应用的基本情况。 　　(一)《刘知远诸宫调》中词体形态[耍孩儿]的初现 　　元、明、清三代的各种典籍并未记载《刘知远诸宫调》这部作品，而且原书也不见传世，因此该部作品长期以来并不为人所知。直到20世纪初，俄国柯智洛夫探险队在我国甘肃、青海和蒙古一带考察时才发现了古代的黑水故城遗址，并在其中发掘出一批古书，至此，《刘知远诸宫调》才得见天日。该书于1958年由苏联送还给我国。同年8月，文物出版社将其影印并出版。它现藏于北京图书馆的善本书库①。该部作品原有12卷，目前仅残存4卷多，其中头、尾两卷完整，第三、十一卷有残缺，而第四到第十卷佚失。本文仅能对于其残存的三分之一文本进行分析。 　　目前，学术界对于该部作品的形成年代仍未达成共识。郑振铎先生曾经在《宋金元诸宫调考》(1932年)一文中提出，它“完全是金代(公元1115-1234年)刻本或稍后的蒙古刻本的样式”②，此后，学者们大多认同并采纳这一观点。近几年，龙建国通过对该作品“描绘的文化背景”“所用的职官和兵制名称”“叙述故事的语言”，以及引用的“事物和典故”③等几方面的分析与研究，得出该作品为北宋后期作品的结论。虽然该结论还有待于出土文物、文献的进一步支撑，但其扎实的论据与详细的论证过程，促使笔者暂且采纳他的观点，将《刘知远诸宫调》视为目前所见最早出现的一部诸宫调作品。关于《刘知远诸宫调》中般涉调与[耍孩儿]的现存情况可见图表1。 　　 　　(二)《西厢记诸宫调》中词体形态[耍孩儿]的发展 　　金代的《西厢记诸宫调》因作者是董解元，而又被后人称为《董西厢》，是目前所见唯一的一本保存完整的诸宫调作品，共包含八回。关于董解元的生平，只有元代钟嗣成在其编著的《录鬼簿》以及元末陶宗仪所著的《南村辍耕录》之中有简要记述。《录鬼簿》载：“董解元，金章宗时人。以其创始，故列诸首云。”④即认为他是金章宗时期的人，并由于是他首先创作了诸宫调作品——《西厢记诸宫调》将其列入诸曲家之首，且归入“前辈名公乐章传于世者”⑤。由此可见在钟嗣成生活的元代，早于《董西厢》形成的《刘知远诸宫调》并不为大家所熟知，以至于钟嗣成将董解元视为创作诸宫调作品的第一人。从现存的资料可以看出，一方面董解元是金章宗时期的一位文人，但其社会地位或政治地位并不高，以至于有关他的记载才会如此寥寥；另一方面董解元较为关注或接近民间音乐与民间文学，因为他目前所留下的作品主要是以民间属性极强的诸宫调与“乐府”歌曲为主。此外，通过该诸宫调作品之中[醉落魄缠令]以及[整金冠]和[太平赚]等曲牌中董解元一些自我介绍性质的话语，如“秦楼榭馆鸳鸯幄，风流稍是有声价；教惺惺浪儿每都伏咱”⑥以及在[般涉调·哨遍](断送引辞)的自我评价“俺平生情性好疏狂，疏狂的情性难拘束……比前贤乐府不中听，在诸宫调里却着数”⑦来看，他具有豁达、开朗、无拘无束的性格，并以民间流行之说唱形式——诸宫调为载体来抒发自己的真性情。而在同一套曲的[柘枝令]中，则以“也不是崔韬逢雌虎，也不是郑子遇妖狐，也不是井底引银瓶，也不是双女夺夫……”⑧的语句，凸显了他热爱并谙熟传奇、小说等俗文学的个人好尚。如此性格与好尚，促使他以当时十分流行的诸宫调形式来描写动人的爱情故事——《西厢记》，而且在后世得到了多次刊刻与广泛流传。据《全诸宫调》“前言”的统计，其版本包括从明代到20世纪80年代的10余种。 　　关于《董西厢》之中般涉调与[耍孩儿]的现存情况可见图表2。 　　 　　(三)《天宝遗事诸宫调》中曲体形态[耍孩儿]的出现 　　《天宝遗事诸宫调》是目前所能见到的、元代唯一一部存有曲词的诸宫调作品，但它也并非完整，而是后人经过搜集包括《雍熙乐府》《太和正音谱》《北词广正谱》以及《九宫大成南北词宫谱》等诸部文献