《埃涅阿斯纪》中的政治理想国建构.docxVIP

? ? 《埃涅阿斯纪》中的政治理想国建构 ? ? 胡 珂 （中国人民大学 文学院，北京 100872） 《埃涅阿斯纪》通常被视为欧洲文人史诗的开端之作，作者维吉尔高超的书写技艺与深沉的感情浸润使它具有了不朽的艺术价值。但从创作动因来看，《埃涅阿斯纪》首先是一部由奥古斯都主导，以勾勒罗马未来宏伟蓝图为目标的政治史诗。史诗渗透着维吉尔强烈的国家意识与民族情怀，它在文学史上的地位与诗人政治上的作为密不可分。维吉尔早年曾研习伊壁鸠鲁哲学，崇尚清心寡欲、与世无争的生活。但在罗马重归和平后，他却选择依附屋大维，并信奉斯多葛哲学与宗教。《埃涅阿斯纪》正是他在迎合帝国话语的基础上为统治者所写的一篇政治寓言。史诗的内容既与屋大维提倡斯多葛道德和复兴宗教的政策相匹配，也反映出诗人对罗马帝国未来图景的自觉谋划与深刻反思。在具体写作中，维吉尔汲取了斯多葛主义的伦理与政治思想，以坚忍的德行、神圣的宗教以及普适的原则为支柱，建构起那个时代文人理想的国家意识形态。《埃涅阿斯纪》也因此形成了独特的政治潜文本，极大拓展了古典史诗的阐释维度和价值深度。 一、坚忍与虔敬——立国之根基 史诗开篇，维吉尔就定下了埃涅阿斯的性格基调：这是个“以虔敬闻名的人”[1]39，并试图在此后几卷予以强化，以至埃涅阿斯逢人便言说自我之虔敬，丝毫不顾自己曾委身于狄多。这就给了某些论者可乘之机，并以此质疑“虔敬”之于埃涅阿斯的合理性[2]。的确，埃涅阿斯的“动摇”有目共睹，厌倦漂泊、沉溺情欲等皆为例证。但维吉尔的目的并不在于消解埃涅阿斯的崇高，而是为“坚忍”立传。主人公首次亮相时便在风暴中哀叹命运不公，喊出了宁肯战死也不愿忍受困苦的话语。表面上看，历经七年漂泊，他早已困倦并止步不前，但风平浪静后他便开始挣扎求生，并激励同伴：未来的王国定会重振，当务之急就是要学会“忍耐”[1]45。这是斯多葛式话语在史诗中第一次出现，弦外之音便是必须用斯多葛哲学的“坚忍”克服思想的摇摆，因为维吉尔深知建立罗马民族的艰难，障碍与诱惑则是让埃涅阿斯尽快达到坚忍状态的必由之路。换言之，主人公的动摇并非直接与“虔敬”相勾连，而是暗含着维吉尔对坚忍处事原则的推崇，这就可以解释为何虔诚的埃涅阿斯竟会“忘记”使命而滞留迦太基：狄多爱着埃涅阿斯，但维吉尔没有一处明确说明埃涅阿斯同样爱着狄多，二人的结合只是维纳斯与尤诺的合谋。因此身处迦太基的埃涅阿斯为了不使自身陷入被动，只得坚忍处事，待神使稍一责难，他便急欲离开，这不仅是虔敬，更是一种明智。可以说，“虔敬”依然是埃涅阿斯的主调，但当其与“坚忍”混合，就难免让人产生误判。不过维吉尔的态度是明确的，即“罗马帝国源自虔敬之泉”[3]36。迦太基的毁灭也并非由于埃涅阿斯，而是狄多自身的欲求所致，这恰好与斯多葛主义者提倡的坚忍精神相悖，情欲之水泛滥，在维吉尔看来是注定要遭受毁灭的。 由此，维吉尔展示了立国安邦的重要支柱——坚忍的德性。“坚忍”不仅是忍耐与奋斗的结合，更是一种合式与节制。特洛亚城陷落之时，埃涅阿斯疯狂寻找自己的妻子，不料妻子阴魂一出现便质问他为何失去节制；埃涅阿斯讲述完七年漂泊生涯，没有像奥德修斯一般哭泣，而是选择性地陷入沉默；当埃涅阿斯随同西比尔进入冥界，遇见的狄多却冷若冰霜，与此前判若两人……史诗中对节制感的描绘颇让人玩味，这得益于罗马人对自然与理性的独特体认。朗基努斯有言：“天才的败坏也许不应归咎于天下太平，而更应归咎于我们内心无尽的祸乱”[4]。节制一旦失落，便会带来无尽的纵欲与享乐，此种奢靡之风又直接造就了罗马共和国末期低下的道德伦理境况，这正是伊壁鸠鲁主义大众化带来的恶果，也是日后奥古斯丁等基督徒裁断罗马灭亡纯属咎由自取的主要缘由。维吉尔从一开始就敏锐地觉察到罗马繁荣下的软肋，并努力借史诗人物之口予以矫正。狄多因纵情而疯狂，不仅赔上性命，更葬送了迦太基数年基业，若今日享乐之风不止，罗马恐怕也会步其后尘。相较于靠欺骗立国的迦太基，维吉尔显然更倾向于将艰苦奋斗作为罗马建国之基，以坚忍而非享乐作为立国之本，这正是解决当今罗马人精神危机的一剂良方，同时也隐含着诗人对斯多葛式生活理想的呼唤。 至于虔敬，更多表现为一种神圣的使命感与敬畏感，如上文所言，很难对埃涅阿斯的“非虔敬行为”提出批评，因为所有的诱惑皆是由狄多发出。也就是说，是狄多的情欲殃及了埃氏，而非埃氏毁灭了狄多。然而埃涅阿斯依旧走出了道德伦理的困境，并由此得到了净化，这皆源于使命与敬畏熔铸而成的虔敬。它作为埃涅阿斯的首要修辞，既是荷马式英雄所不具备的德性，也是联结主人公与坚忍学派的桥梁。这种德性是唯一的善，在埃涅阿斯生命里极其重要，不仅支撑着自己，也激励着他人。在狂风暴雨中，埃涅阿斯哪怕自身难保，也要向苍天伸出祷告的双手；即使在特洛亚陷落时，也要不顾安危，从敌人手里抢夺回自己的家神；而克列乌沙阴魂