《后红楼梦》中归美君恩的文化思考.docxVIP

? ? 《后红楼梦》中“归美君恩”的文化思考 ? ? 伏 涛 (吉林师范大学文学院， 吉林四平 136000) 《后红楼梦》问世于1796年，它是红楼续书的第一部，虽然和前梦相较不可同日而语，但它在续书中的地位不可小觑，它在续书模式的建构、接续点的选择以及接续方式上均有开创之功与借鉴意义。宝玉还俗，黛玉、晴雯还魂以及让贾府振兴符合大多数读者的阅读期待，它在人物的心理描写，大家族中复杂人际关系的揭示以及女性生活方式的描摹上皆有建树。“细筋入骨，精意添毫，洵为雪芹惬意笔也。”(《逍遥子序》)[1]1此序中所言乃作者逍遥子的故弄狡狯，“托名‘曹雪芹’是其修辞笔法也为自高身价，目的无非在于为续书的合法性张本。”[2]115《后红楼梦》一个最为明显的特点就是对君、亲、师的抒写与歌颂，本文仅就其中“归美君恩”做一些思考。 一、“天恩祖德”多见的成因 后梦中“天恩祖德”以及意思相近之词反复出现，其复现频度之高在小说史上实属罕见，在常见的红楼续书中更是独一无二，这自然会，也理应引起我们的注意。因论述所需，现迻录部分如次： 良玉道：“外甥早失怙恃，毫无所知，叨蒙天恩祖德，外家的庇荫，中了乡榜一名，缴幸微名只有惶愧……”贾政听了，也着实的喜欢，就说道：“好外甥，你舅舅懂得什么，虽则小时候也阅过诗书，这念书的苦功那曾走到，全仗着祖父上功勋，圣天子的恩典，就现现成成的上了仕途。说起天恩祖德，真个昊天罔极，何曾报效得分毫。”贾政又指着宝玉同兰哥儿道：“就是他这两个孩子更懂得什么，也叨天恩祖德中了举……”[1]95-96 贾琏已知姜翰林超升之喜，就先说道：“姜妹夫高才，不次升擢，圣恩如天，连咱们这两府里也光辉的多了。”[1]201 这姜景星少年殿撰，又是圣眷隆重，新近超迁。[1]205 也将赵全的事说了一遍，说道：“咱们世代忠厚人家，时刻留些有余，还恐怕天恩祖德承载不起。大家伺候过老太太，想着老太太怎么样的仁慈，咱们敢忘记了？”王夫人众人无不叹服。[1]213 这黛玉是个为头的人，心里总要出人头地。先扎了两座郭汾阳庆寿，题上一个“世受天恩”的匾额，送到贾氏宗祠，林府家庙里去。[1]232 贾政随即带了宝玉入朝谢恩，回来免不得又是一番庆贺。贾政便叫宝玉跟着曹雪芹着实的用功。圣恩如此高厚，不要辜负了，快快的做殿试功夫。[1]255 李纨就说：“咱们府里真个极盛起来了，也没有什么缺陷的。就算老太太过背了，老祖宗的寿也很高。咱们老爷又这么忠厚积德，真个天恩祖德，日引日长。”[1]290 天恩祖德日方中，彝训清严教孝忠。共爱薄昭持谨恕，更推郭况守谦恭。[1]407 “天恩祖德”在《红楼梦》第一回中就有：“当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”[3]1天恩，帝王的恩惠。祖德，祖宗的功德。不忘天恩祖德是忠孝思想的体现，是侍奉君亲思想的流露，这是孔子“迩之事父，远之事君”(《论语·阳货》)[4]183精神的继承。《孝经》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”[5]221“资于事父以事君，而敬同。”[5]234一部《孝经》便是一部“忠经”，忠君思想是传统文化中关键因子。“大旨谈情”的《红楼梦》中这一思想根深蒂固，逍遥子于此深有体会，在其续书中对此发扬光大，不同于前梦的是对君王之忠被他提升到更高的位置上，其原因无非是为了更好的立身。“情虫”不彰，“禄蠹”显著乃后梦之特征，后者具体体现在对君恩的描写，“天恩祖德”的高频出现流露出作者的家国观念、忠孝思想与入仕情怀。贾政及其家人在承恩受宠之时常有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”(《诗经·小雅·小旻》)[6]323之感，这自然会引起我们对君臣关系的进一步思考。当年祖上从龙征战有功，后代蒙荫享受荣华富贵，时过百年，贾家不愿也不能一直躺在祖上的功劳簿上享清福，必须再立新功，重邀新宠。让贾家引以为豪的是贾政为官清廉，政绩显著；惜春入宫为仲妃；宝玉入职翰林，屡受圣眷；林良玉、姜景星入朝为新贵。值此盛极之时，贾政诚惶诚恐，他说：“咱们家世受天恩，说不尽的昊天罔极，真个做臣子的就能够肝脑涂地也报答不上来。而今又到了这一步地位，我就做梦也没有想到，天高地厚，那里尽得个寸忱，我到衙门里自己也尽着巴急，只要拿出个良心，不敢丝毫欺隐……”[1]306小说中类似的抒写数见不鲜。圣明之世，士子归心，这既源于臣子“一饭不忘君”的感恩，更因为皇恩的浩荡，君主的英明。小说中对君主英明写得具体细微，让人肃然起敬。 1.十全功业，四海向心。后梦产生于乾隆盛世，乾隆皇帝自称十全老人，对此众说纷纭，其中不乏责之过苛者。“十全”主要就其武功而言，在文治方面乾隆帝也取得傲世的成就，四库全书的编撰便是其一，其不世之功彪炳史册，这方面可参看美国学者欧立德