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浅谈《蒙古风俗鉴》中的和谐思想 1918年，蒙古学者罗桑托丹完成了《蒙古风俗》。在他的序言中，他明确表示，写这本书的目的是“为了蒙古人民自古以来的起源而不被删除。我把它概括为这本书。”。”罗布桑却丹生于清光绪六年(1875年),喀喇沁左旗人,出生在一个贫苦人家,是中国近代蒙古族杰出的反帝反封建的进步思想家,著名学者。“他的蒙文巨著《蒙古风俗鉴》被称为蒙古族的‘百科全书’,全面反映了蒙古族的政治、经济、文化、风俗习惯及其历史发展,是蒙古学研究的珍贵文献。”罗布桑却丹在政治上是当时蒙古族的早醒者。他早年好学上进,后来又有三年哲盟考察、四年北京苦读、两次(共七年)东渡日本、三年沈阳伏案著述等丰富阅历。在家乡与他乡、草原与都市、本民族与他民族、中国与日本等比较对照中,使罗布桑却丹眼界大开,思想飞跃,成为当时蒙古族的先行者。他爱国爱民、反帝反封建的精神,像暗夜中的明烛,闪出动人的光辉。 《蒙古风俗鉴》内容丰富而且是多方面的,本文仅就该书中对人与自然和谐方面的关注略谈个人之浅见。书中所涉及这方面内容大致如下: 第一,尊重自然,强调自然对人们生活、生存和成长的巨大作用。 由于自然界有其自身的规律,自然的规律有其客观性,它的发生作用不以人们的意志为转移,人们只能在认识自然规律的基础上因势利导,顺应自然规律的发展。因此,人们必须尊重自然,尊重自然规律,否则将会受到惩罚。在书的开头部分,作者就引用了圣成吉思汗的诏中所言:“要走与太阳结好,与月亮结好的道路。”这实际上就是告诫人们要尊重自然,要与自然和谐相处。同时,借“自古口头流传的语言”警示人们“不要沾污了水火,污了就要有灾祸。”只有“水藻多的池塘鱼儿多。”“成墩长着的紫花,没有雨水就长不起来。就是象佛一样的方士,没有了信念就是昏庸。”这些都说明,人和其他一切生物都不能脱离自然而存在,都是在自然的滋养中生存和发展的。因此,不能违背自然规律。 同时,作者还指出,自然条件的优劣,对于人们的生活以及生存和发展有着紧密的联系,优越的自然环境,有利于人们的生存和发展,并为杰出人物的成长和人才辈出创造条件。书中曾举了一个例子,即:达尔罕旗有两座相离不远的哈尔巴拉山,相隔30里。这山附近自古多出英雄人物。满族的汗王从这个地方娶妻,后来生了顺治皇帝。因此,这个哈尔巴拉山苏尼吐村的乌木宝鲁台吉,是满洲顺治皇帝的舅家,不断享受清朝的亲属奉禄。早先叫洪台吉的名人,也出生在哈巴拉山一带。正“因为蒙古人所居之地水草肥美,自古多出英雄豪杰,而且现在还在出现。但文人却不多。聪明的智者到底会出现于何地,无固定之说,但人的生长环境却极为重要。”正因为这样,所以“蒙古自古特别注重山与河。”因为“古人说,风水不好不出生特殊人物。”所以,蒙古民族是“什么地方水草好,又适合人们居住,人们就选这样的地方居住和生活。”这还因为“人的年龄长短,靠的是土地之营养的力量而决定的。如果地力强生物营养丰富, 在那里生活的动物也强壮。天气和地气调和,则万物发育良好,如果天气不好,地也缺乏生气,营养物质就缺乏,生命也会变弱。这是天理,因此,人生在世如果是地利好的地方,其寿命必长。仔细研究经文,知道生命的长短要随天时,蒙古族的知书人,对于人的寿命就是这样认识的。”所以,“水草肥沃的家乡,永远不会疲劳;相邻的人们之间没有仇恨; 汗的时代巩固而长久!”从以上论述可见,《蒙古风俗鉴》中强调了人们要尊重自然,尊重自然规律,而不能违背自然规律;自然界作为人类的衣食之源,与人们的生活以及生存和发展息息相关,因此,必须爱护自然,保护自然,与自然和谐相处;同时,论述的内容又与我国传统文化中的“地灵人杰”的思想是一脉相承的,时至今日,我国自古楹联中的“物阜民丰,人杰地灵”,至今仍在春联中继续使用,个中亦反映出“地灵人杰”这种传统文化蕴含的科学性和生命力。 第二,不赞成出让和出卖土地用以开垦为农田,抨击了当时蒙古族的地方官员为挥霍和享受而大量出卖土地的现象,以致造成生态的破坏。 蒙古族自古居住和生息的地方地域辽阔,到处是茫茫草原和茂密的森林,由于过着游牧的生活,逐水草而居,不从事农业,因而对地界从不重视,这是很自然的事情。据书中记载,蒙古地方出现农业是在清朝的时候,“自古蒙古人并不种地,是清朝开始种地的”。出现种地和扩大种地的过程依书中所述大致如下: 最初是清朝定都北京后,许多地方连年闹灾荒,清王朝为了安置灾民而让这部分人到蒙古族居住的地方垦荒,因而开始有了农业。“蒙古出卖荒地的原因是,清朝人定都北京后, 各省汉族不久都投降了满洲。治理国家不以百姓为重不行。各省的府、州、县许多地方年年闹各种灾荒,臣下们共同商议写成奏折启奏,要求把蒙古地方的边界一带划出一部分,借地养活灾民。因而,经皇帝批准在蒙汉地区蒙古一边,划出一定范围允许灾民迁居。原来蒙古地区是不许汉人进住的。”根据该书中