《红楼梦》情情与情不情的统一.docxVIP

《红楼梦》情情与情不情的统一 一 情与情的教育意义 《红楼梦》的主题是相似的，并有不同的看法。 鲁迅先生有一段名言:“《红楼梦》是中国许多人所知道,至少,是知道这名目的书,谁是作者和续者姑且勿论,单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……” 事实也确是这样。二百多年来,关于《红楼梦》的主题,说法不下几十种。其实,关于《红楼梦》的主题,我们可通过解读脂批寻找答案。这是因为,脂砚斋是一个特殊的评点者。他同《红楼梦》作者的关系十分密切,他熟知曹雪芹身世和创作背景,并在一定程度上参与了创作构思、完成整理。因此,脂批在某种程度上更能接近曹雪芹本人的思想情感,更能理解《红楼梦》的文本意向。曹雪芹在第一回曾题一绝云:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?”在这首诗后,脂砚斋感慨地说道:“能解者方有辛酸之泪,哭成此书”,“余尝哭芹,泪亦待尽。”(甲戌本第1回眉批)可见,脂砚斋是最能解曹雪芹“其中味”的人。 而以往对脂批的研究,偏重于揭开有关作者身世、创作过程、版本年代诸问题的新知识而已,而很少有学者认真着眼于脂评内容本身对阐明小说原意的重要性。” 我们通读脂批,很容易就能发现,脂砚斋在批语中直接点明了《红楼梦》一书旨在写“情”。 脂砚斋认为,《红楼梦》是“随事生情,因情得文,” (甲戌本第8回夹批)“欲演出真情种”(戚序本第57回夹批)的“一篇尽情文字”(戚序本第66回回前批),是“情痴之至文。”(庚辰本第17、18回夹批)脂砚斋还引述汤显祖的诗来揭示和强调《红楼梦》的“情”主题。“前明显祖汤先生有《怀人》诗一绝,堪合此回,故录之以待知音:无情无尽却情多,情到无多得尽么。解道多情情尽处,月中无树影无波(己卯本第32回回前批)。 脂砚斋在很多批语中都提到了这个“情”字: 作者发无量愿,欲演出真情种,性地圆光,遍示三千,遂滴泪为墨,研血成字,画一幅大慈大悲图。(戚序本第57回回前批) 出口神奇,幻中不幻。文势跳跃,情里生情。借幻说法,而幻中更自多情,因情捉笔,而情里偏成痴幻。试问君家识得否,色空空色两无干。(有正本第1回回后批) 幼儿小女之死得情之正气。(甲戌本第16回回前批) 通部情案,皆必从石兄挂号。(庚辰本第46回夹批) “写黛玉又胜宝玉十倍痴情。”(庚辰本第23回夹批) 便言《石头记》之为书,情之至极,言之至确,然非领略过乃事,迷陷过乃情,即观此茫然嚼蜡,亦不知其神妙也。(戚序本第18回夹批) 脂现斋认为,《红楼梦》的全部艺术虚构和艺术创造,都是围绕“情”字这个核心的,曹雪芹的审美理想就是肯定“情”的价值,迫求“情”的解放。作者在书中很多次提到“情”。比如:小说的名字曾经改为《情僧录》,第5回写太虚幻境,宫门口的对联是“厚地高天,堪叹古今情不尽;痴男怨女,可怜风月债难偿”。横批“孽海情天”。12支《红楼梦》曲的第一首引子,开头就是“开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓。”在《红楼梦》前80回的回目中,带“情”字的回目就有21回。比如:“立新场情传幻境情”(第5回)、“贾宝玉初试云雨情”(第6回)、“情切切良宵花解语”(第19回)、“蒋玉菡情赠茜香罗”(第28回)、“情中情因情感妹妹”(第34回)、“俏平儿情掩虾须镯”(第52回)、“浪荡子情遗九龙珮”(第64回)、“美优伶斩情归水月”(第77回)等等。曹雪芹还通过人物的命字来暗示“情”。如:以秦钟暗示《红楼梦》中的许多人物都是“情种”,以晴雯暗喻《红楼梦》乃是“情文”。 其实,作者在《红楼梦》开篇就明确提出了作者的创作旨意。曹雪芹在《红楼梦》第1回中说:“因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨;及至君仁臣良、父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷无穷,实非别书之可比。虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假拟妄称,一味的淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问世传奇”。 这段文字实际上已经给小说定了调:“大旨谈情。” 的确,《红楼梦》中写了很多“情”,爱情、友情、亲情、世俗情等等,但其核心是写“儿女之真情”。 在甲戌本开头《红楼梦旨义》(又题《凡例》)中,作者自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识皆出于我之上,何堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀,悔则无益之大无可奈何之日也。”“何为不用假语村言敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,以悦人之耳目哉?” 作者在第1回里又借“一僧”之口说了这么一段话:“历来几个风流人物,不过传其大概以及诗词篇章而已,至家庭闺阁中一饮一食,总未述记。再者,大半风月故事,不过偷香窃玉、暗约私奔而已,并不曾将儿女之真情发泄一二。” 从这两段话可以看出,作者应该有过类似贾宝玉这样“闺友闺情”的经历,