元杂剧的灵魂戏与祭祀习俗.docxVIP

元杂剧的灵魂戏与祭祀习俗 原著《杂剧》有这样一部以鬼魂为主题的作品。鬼魂通常有一个故事，要求实现祖先的愿望，并牺牲死者。我们称之为“鬼魂戏”。鬼魂戏的出现,和元代的黑暗社会政治有关,也与元人的祭祀习俗有关。 这类鬼魂戏计有:关汉卿的《窦娥冤》、《西蜀梦》、武汉臣的《生金阁》、孔文卿的《东窗事犯》、朱凯的《昊天塔》、郑廷玉的《后庭花》、杨梓的《霍光鬼谏》、无名氏的《刘弘嫁婢》、《盆儿鬼》、《神奴儿》、《碧桃花》等。 从祭奠的角度来分类,这类鬼魂戏可分为祭奠神明剧、祭奠亡人剧、祭奠冤魂剧三种。 一、 元社会的祭祀之意 这类鬼魂戏多描写古代著名的历史英雄,剧尾都有祭奠英灵的情节。这些英雄后来都转化为神,被官方和民间立庙祭祀,这些剧作多为在神诞日或其他节日上演的祭神娱神之戏,如关羽戏、岳飞戏等。 比较典型的祭奠神明剧是关汉卿的《双赴梦》和孔文卿的《东窗事犯》。 《双赴梦》第三折写张飞、关羽被杀后,鬼魂赴成都向刘备托梦,要求报仇雪恨,祭奠亡灵:“[三]君王索怀痛忧,报了仇也快活。除了刘封槛车里囚着三个,并无喜况敲金镫。有甚心情和凯歌。若是将贼臣报,君王将咱祭奠,也不用道场镔銛。”“[二]……咱□灵位上端然坐,也不用僧人持咒,道士宣科。”“[收尾]也不烟香共灯酒共果。□得那腔子里的热血往空泼,超度了哥哥发奠我。”这个剧的第三、四折都由正末扮演的张飞鬼魂主唱,托梦诉冤,要求祭奠亡灵,很可能是在关公、张飞的庙宇祭祀关、张时上演的剧作。剧中反映了元人祭奠的习俗:道士作道场或僧人念经超度亡灵,有香灯、酒果等祭祀之物。 关羽自宋代以来已被尊奉为神,宋真宗大中祥符年间敕修关圣庙,经过历朝加封,在南宋淳熙年间,关羽已被封为“壮缪显烈忠惠义勇武安英济王,,(p60218),被官方和民间广为祭祀。元人也举行盛大的祭祀活动,时有歌舞戏剧演出。《元史》卷77《祭祀六》载:“世祖至元七年,……岁正月十五日,宣政院同中书省奏,请先期中书奉旨移文枢密院,八卫拨伞鼓手一百二十人,殿后军甲马五百人,抬舁监坛汉关羽神轿及杂用五百人。……大都路掌供各色金门大社一百二十队,教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚榘、龙笛、琵琶、筝、纂七色,凡四百人。兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人,祥和署掌杂把戏男女一百五十人,仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐,每色各三队,凡三百二十四人。凡执役者,皆官给铠甲袍服器仗,俱以鲜丽整齐为尚,珠玉金绣,装束奇巧,首尾排列三十余里。都城士女,间阎聚观。……至十六日罢,谓之游皇城。”这是元代正月“游皇城”的习俗,其中有祭关羽的重要内容,由朝廷出资,场面盛大奢华,其中有“队戏”、“把戏”的演出。元文宗天历年加号关羽“显灵”(p60218),可见元代官方对关羽的重视。元代百姓也祭祀关羽,多有弔关羽的诗篇。周午《题显烈庙》云:“三国鼎峙烈九洲,群飞择木各为谋。帝君天挺万人敌,不事他人只事刘。分虽君臣情骨肉,此岂汉贼所能谋。……嵯峨一塚千余年,长使英雄泪如水。”迺贤《赋汉关帝印》诗也道:“志在复汉鼎,古今孰与俦?先主势孤危,恃帝作坚垒。……令人千载下,拂拭空嗟吁。”(p60224)官方祭祀关羽,是将其作为助军取胜的战神看待,《古今图书集成》“关圣帝君部纪事”载,元太祖时有个将军名梁琼,“梦有髯将军,披甲执刀,若世之画关帝者,告曰:‘梁元帅可无惧,吾护助尔。’言讫乘马而去。琼寤而异之。已而,左右搜索,于空桑中得文书一卷,发而视之,乃关帝象也。持以献琼,琼置于帐中,事之甚虔。由是屡战屡胜,若有神焉。”“丁亥年,琼奏凯还乡,建庙岁祀之。”(p60227)而民间祭祀关羽,多寄托对汉族政权的思念,从以上诸人诗中“汉鼎”“汉贼”,可知作者借关羽以呼唤汉族的英雄的寄意。当然,民间祭关羽还有祈福之意,《古今图书集成》“关圣帝部纪事”《关帝圣迹图志》就有南宋人向友正梦中得关羽所传药方治愈顽疾的记载(P60227)。每年阴历五月二十日(一说十三日)是“关圣帝君诞”,至今民间还有庆祝活动,元杂剧中祭祀关羽的鬼魂戏很可能就在神诞日演出。 《东窗事犯》杂剧写岳飞父子被秦桧冤杀,鬼魂向宋高宗托梦,控诉秦桧卖国求荣,要求祭奠冤魂。该剧第三折岳飞的鬼魂唱: [紫花儿序]三魂儿潇潇洒洒,七魄儿怨怨哀哀,一灵儿荡荡悠悠。俺不是降灾邪祟,俺是出力公侯。你问缘由,我对圣主明言剐骨仇。俺说的并无虚谬,谢上圣将这屈死冤魂,放入这凤阁龙楼。 [络丝娘]臣舍性命出气力请粗粮将边庭镇守,秦桧没功劳请俸干吃了堂食御酒。他待将咱宋室江山一笔勾,好金帛和大金家结勾。 [绵答絮]臣趁着悲风淅淅,怨气哀哀,天公不管,地府难收。相伴着野草闲花满地愁。不能够敕赐官封万户侯。想世事悠悠,叹英雄逐水流。 [收尾]忠臣难出贼臣彀,陛下宣的文武公卿讲究。用刀斧将秦桧市曹中诛,唤俺这屈死冤魂奠盏酒。 剧作还有秦桧的鬼魂在阴间被地藏王审讯,最