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谱牍的学科建设与历史演变 光谱理论自古以来就存在。《史记》卷十三《三代世表·序》:“序其历谱牒》,司马迁据《帝系》而为《世表》。《周礼·春官》:“小吏奠系世,序昭穆”。郑玄注:“系世谓帝系本之居,小吏主次序先王之世,昭穆之系,述其德行。”贾公彦疏:“天子谓之帝系,诸侯卿大夫谓之世本”。所以梁朝的刘杳认为谱牒始于周代,大体还是可信的。《国语·鲁语上》有“夫宗庙之有昭穆也,以次世之长幼,而等胄之亲疏也。故工史书世,宗祝书昭穆,恐其踰也。三闾大夫屈原是大家比较熟悉的伟大诗人,而他就是掌管五族屈、景、昭三姓,叙其谱属的长官。周代的谱牒,已不得其详,今天我们只能看到《大戴礼记》中的《帝系篇》和后人所辑的《世本》以及见于著录的《春秋公子血脉谱》而已。恩格斯说:“氏族是以血缘为基础的人类社会的自然形成的原始形成。”周代利用从氏族制度演变而来的血缘纽带关系和祖先崇拜观念建立宗法制度。而这种组织是“同姓从宗令族属”的结合,因此必须有谱牒来说明他们的所自私和血胤的支派。《白虎通父·宗族》云:“族者,凑也,聚也。谓恩爱相俊凑也。生相亲爱,死相哀痛,有合聚之道,故谓之族。”族和宗是有区别的,族凡血统有关的人统称为族;宗则于族中奉一人以为主,主者死了,就奉其嫡子为继世的主。《诗经·公刘》:“君之宗之”。《毛传》“为之君者,为之大宗也。”《诗经·板》“大宗维翰”《传》:“王者天下之大宗”这说明在奴隶社会中自天子之于诸侯,诸侯之于大夫,是大宗之于小宗。族与宗必须有一记载,才不致紊乱,此所千余家。宋孝王《关东风俗传》谓瀛冀诸刘,清河张宋,并州五氏,濮阳侯族,一宗将近万室,都是明证。在封建大土地所有制基础上起而代之的是大家族。家长类似小宗,或为一家或一支派之主;族长好像大宗宗子,为全族之主(但族长、家长之分并不严格,有时族长也称家长)。要联系这个大家族,须得有谱牒,故程颐谓:“使人不忘本,须是明谱系”。张载认为“宗法不立,则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者。后世尚谱牒,犹有遗风”,正说明了这个道理。 家庭是随着私有制的产生而产生的,一开始就不仅以血缘关系为其自然基础,并且以私有财产作为其经济基础。它的“安土重迁”,就以族居的形式出现,所以有强烈的家族观念与地域观念,此所以凡“宗谱”“族谱”必冠以地望。北齐颜之推《颜氏家训·治家篇》记载“至能守其业者,闭门而为生之具以足”的生产、生活情况,正说明自然经济的农民家庭是一个小单位。但是在封建大土地所有制的剥削形态下,把一个个小单位都组合起来,所谓“以亲九族”,目的就是使劳动人民服从父权家长制和家族的绝对统治,借以巩固地主阶级的专政。因此在父权家长制下,亲属关系,只从父亲方面来计算。《尔雅·释亲》:“于父曰宗族”凡是同一始祖的男系后裔,都属于同一宗族集团,所谓“九族”,包括自高祖至玄孙九个世代。 为了了解封建社会中国宗族的特殊形态,这个历史陈迹还是要提一下的。《仪礼·丧服传》:“大宗权族者也。”《礼记·大传》:“有百世不迁之宗,有五宗则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继别子之所自出者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁也。”是故,大宗是百世不迁的,也是百世不易其宗的,凡始祖的后裔都包括在这一宗体之内,都以大宗子为宗主。《白虎通德论》说:“宗尊也,为先祖主也,宗人之所尊也。”所云宗者主也,宗的本身就是一种统治,宗子权即统治之权。“宗谱”“族谱”宣扬“尊宗爱亲”的血缘关系,把人们联合成一个共同体,就以“温情脉脉的面纱”“把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊”下了。 汉代的谱牒之学已莫能详考,仅知汉承秦制设宗正以管理皇室的亲属,明帝室诸王的谱系,《汉书·艺文志》著录《帝王诸侯世谱》二十卷。唐宋的宗正寺,金代的大睦亲府,元代的宗正院和明清的宗人府都是从宗正而来的。私家的谱录,今可知的只有《杨雄家牒》、《邓氏官谱》和《万姓谱》而已。 封建统治集团为了选拔它所需要的人才,从西汉的“徵辟”,发展到东汉形成了察举制度。它注重社会上的“清议”,必须有头面人物的“月旦评论”,就渐渐讲究门第和家世了。门第和声望,形成了封建特权的官僚集团,这和大土地所有制的庄园剥削形态是分不开的。曹魏代替刘汉政权,曹操的智囊之一法学家陈群,为了巩固曹魏的统治,压抑倾向刘汉的集团以收揽人才,笼络人心,制定九品官人法(九品中正制》。它在州郡设中正评定士人的品德,在中央设吏部尚书执选用人才的权柄。这种人才由地方评议推举,经中央诠叙住用的办法,当初的立法用意不能说不对,但在阶级社会里,有几个能真正做到“内举不避亲,外举不避仇”呢?事物总是一分为二的,九品官人法到两晋南北朝却确立了士族门阀制度,则非立法者始料所及了。在登庸八仕的道路上,大多数中正官只依据士人的籍贯及其祖、父、官品的门第高低,吏部也把门第的高低作为用否的标准,称之为“门选”。它流弊所及,