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教育目的的平衡 一、 孔子的中驱动观 孔子认为“美德是美德的完美！”（论语，永业）。孔子认为，《中扬》不仅是一种世界观和方法论，也是一种美德修养。中庸之道就是要在发展中的诸多与利益的矛盾与冲突中找到一种平衡, 使各方面都能不偏不倚, 恰到好处。 (一) 社会伦理关系 《中庸》强调的“以诚待人”属于道德范畴, 在道德方面包括三层含义。第一, “诚”是在宗教仪式中人对大自然的一种诚挚的虔诚。第二, “诚”是指在社会的各种礼仪交往和伦理规范中人对他人的一种忠诚。第三, “诚”一般指人在实践活动中所应具有的实事求是, 表里如一的思想品质, 而这种思想品质又和人性紧密的联系在了一起。 “诚”是“中庸”思想的核心观点。《中庸》说:“自诚明, 谓之性;自明诚, 谓之教。”意思是说由秉性真诚而明悟了天理, 这叫作天性;由明白天理而内心真诚, 这叫作教化。真诚、诚实、诚信是最根本的道德原则, 也是达到中庸“至诚”的境界的基础。 (二) 中国古代的“五达道” 儒家教育是一种入世的教育。中庸之道具体内容包括“五达道”和“三达德”。《中庸》第二十章阐明道:“天下之达道五, 所以行之者三。曰君臣也, 父子也, 夫妇也, 昆弟也, 朋友也, 五者天下之达道也。知、仁、勇三者, 天下之达德也。”“五达道”又称为“五典”, 指的是人道的五个范围, 讲人与人之间交往的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系。“三达德”即是智、仁、勇, 智慧、仁爱和无畏, 是三种德行的表现, 做到了这知、仁、勇三者, 就是一个大德之人, 大德者, 必得其位, 必得其禄, 必得其名, 必得其寿, 这三种品质是君子培植加固伦常关系必备的品质。 “仁”要求人们用爱自己的心去爱他人, 用责备他人的心来责备自己, 用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。中庸之道认为行“仁”最基本的方法是“忠恕宽容”, 指人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。 二、 目前，我国的教育目的不平等 (一) 必须适应社会马首 随着社会经济的快速发展, 人们把能否“适应社会”作为评价学校教育学生是否成功的关键因素。在教育过程中不断的要求学生如何适应社会, 甚至用“物竞天择, 适者生存, 不适者淘汰”使教育目的过多偏向了社会一方, 以至于变成了以社会目标为主导。而具有独立个性的学生和发展学生个性的良心大学却唯适应社会马首是瞻。例如, 在高考填报志愿时过分看重某专业毕业生的“就业率”, 只关注所谓的热门专业, 而忽视自身的兴趣爱好, 让教育沦为就业的奴隶, 放弃了自己的理想和应有的对人生意义的思考。教育的目的应当在发展中找到个人本位和社会本位的平衡基点, 并保持两者动态的平衡关系, 以此更好地发挥出当今教育目的的功能和价值。 (二) 教育的功利性目 我国处在发展中国特色市场经济的转型期中, 大部分人认为当今社会就是物质社会, 甚至可以不惜一切代价追求物质。教育是追求物质的最佳途径, 于是教育理所应当地含有追求经济利益的功利性目的。在思考教育应该教给学生什么内容时, “有没有用”这样一个问题常常首先会被大家考虑。在这种疑问的引导下, 教育开始重视各种直接“有用”的东西, 而忽视了真正有用的东西。于是教育目的过多地偏向了功利性目的, 例如学校在培养人才的过程中重理轻文、急功近利。 三、 《论志》教育理念的启示 (一) 生物的人是社会的人 “诚者, 天之道也;诚之者, 人之道也。”很多教育名著都会提到康德的名言:“教育的目的是使人成为人, 即使生物的人成为社会的人。”我认为, 这仅仅是教育目的的第一阶段。第二个阶段就是成为他自己。在现实社会中, 很多人只达到了第一阶段, 达到第二阶段的屈指可数。但我相信, 随着社会的发展和教育的终身化, 个人会做出个人和社会双赢的选择, 那就是用自己的兴趣和特长服务社会, 为国家做出最大的贡献。 (二) “人道”的含义是“以神”的手段理解 孔子曰:“三人行, 必有我师焉。”随着终身教育的浪潮, 一个人在某些方面是教育者, 在另外一些方面是受教育者。《中庸》提供了“慎独”这样一种加强自我道德修养的方法。《中庸》曰:“莫见乎隐, 莫显乎微;故君子能慎其独也。”意思是隐藏的会没有见到, 细微的会没有察觉, 所以君子在独处的时候会谨慎行事。在教学中教师和学生都要学会自省, 这样才更利于教师和学生之间的沟通, 培养良好的师生关系和感情。 儒家认为, 中庸之道是一种方法论, 更是一种道德的修养行为。“庸也者, 用也;用也者, 通也;通也者, 得也, 适得而几矣。”所以, 我认为, “中庸”二字的涵义应该是“用中”或“中的应用”。因此, 教师在教学活动中应该注重个人和社会、理性与功利、经验和权威的平衡。从而使我们的教育真正的培养人, 使教育主体成为社会所需要的人才。