美狄亚悲剧的潜在悲剧美学.docxVIP

美狄亚悲剧的潜在悲剧美学 许多人从心理学、现实主义、性格悲剧、社会学等方面解释了悲剧“美迪亚”。最后，他们以不同的方式完成了抵抗男性中心的绝望。笔者不否认从这些角度对美狄亚悲剧性阐释的价值, 而是试图从细读文本, 从被前人忽略的细节出发, 寻找美狄亚复仇潜在的更大悲剧性以更有力地证明她反抗的力度和“女性的具有世界历史意义的失败”(1), 即以前人从女性主义角度的阐释为已有结果, 对其进行一定程度上的修补和寻找更大力度的证明。 价值在哲学上的普遍界定认为:“价值是一个关系范畴, 标志着客体对于主体需要的满足关系。”这里所说的价值零度, 是指美狄亚复仇表面看起来满足了她的主观需求, 而跳过她自身来看, 她的复仇不仅没达到目的而且获得的仅仅是负价值。期望的正价值得到的却是负价值, 这一巨大价值差度上来看美狄亚为复仇所做的一切, 她的悲剧性更加浓烈。悲剧美学要素就包括悲剧主体所表现出的抗争与超越精神, 在苦难面前却有着超越苦难但又必定会走向毁灭。(2)美狄亚的悲剧性就在于她义无返顾地的毁灭壮举下潜在的对牺牲的不知晓。本文将由细节出发以伊阿宋为基点来看美狄亚复仇的悲剧性。 以往的评价多认为伊阿宋忘恩负义, 当然也有人认为他处在男权社会之中, 有自己的事业, 尤其是古希腊, 男人的荣誉比性命还重要, 所以不应把他定义为忘恩负义之徒。(3)不管他是忘恩负义还是情有可原, 笔者从文本中获得信息, 认为伊阿宋成为美狄亚复仇的根本靶子是必然的。 从《伊阿宋夺取金羊毛》中可获知, 美狄亚生活在一个相对希腊来说较为落后的国家, 是伊阿宋嘴里的“野蛮地方”, 那是个不需要“知道怎样在公道与条律之下生活, 不再讲求暴力”(4)的远离大陆的边缘之地。而当时的希腊刚确立了父系制度。如此, 我们可以推测, 美狄亚生长的环境, 不说仍是母系社会, 退一步讲至少还有很浓的母系文化因子在其中, 或者是处于由母系社会向父系社会过度的状态。在那样的社会状态中, 美狄亚为了自己心爱的人背弃祖国和亲人, 杀死兄弟, 可以说是合情理的。但这一合理性并未消解美狄亚为爱付出而导致的放逐, 相反增强了她的悲剧性。试想美狄亚若不跟随伊阿宋出走, 在祖国会受人重视, 至少她还是个公主, 不致出现后来无路可退的情况。而从文本中我们很清晰地看到, 美狄亚为高尚的爱以至甘愿从自己的生命根子上被放逐都是她自己的一厢情愿的爱情和单方面的牺牲。 在伊阿宋夺取金羊毛的英雄事迹上, 他并不以为美狄亚的帮助是多么荣耀的事。伊阿宋自己也说过“对于我们来说, 名声也不好, 因为我们回去的命运取决于一个女人的恩德”,(5)最后因单凭他们自己的力量完成不了任务才接受了美狄亚的帮助。男人伊阿宋在女人的帮助下获得了利益却因为荣誉而否定女人对他的爱, 不仅如此他还认为美狄亚能到这里生活和居住是因为他的功劳。在他眼里, 美狄亚只不过是个“蛮女”, “同她的婚姻是不体面的”。(6)女人对他来说不过是生育工具, “愿人类有旁的方法生育, 那么女人就可以不存在, 我们男人也就不至于受到痛苦。”(7) 从上面伊阿宋对美狄亚的态度来看, 伊阿宋是个以利益为中心的人。伊阿宋在前几次谈话中一直称美狄亚为“女人”, 而当美狄亚宣称不再阻挠他和公主的婚事并叫儿子送礼物给公主时, 他突然改口称她“夫人”, 并说“那些事情一概不追究, 因为一个女人为她的丈夫另娶妻室而生气, 是很自然的…… (心) 变得十分善良”。在伊阿宋眼里, 他们之间的冲突责任全在美狄亚不懂事, 原本是他自己的对爱情的背叛, 他却拿一句“那些事情一概不追究”就把自己对荣誉和利益的需求粉饰得自然完美。反过来看, 如果美狄亚一旦成为他追逐利益的障碍她还原为在他的帮助下从野蛮之地偷跑出来的未开化的蛮女。这一切都在说明, 美狄亚对自己幸福和爱的追求越是强烈预示了她悲剧性的毁灭。舞台上女主人公要玉石俱焚, 在笔者看来, 这种同归于尽换取的价值度负得够彻底了。 再看杀子。在戏剧最后, 美狄亚乘龙车飞走的时, 伊阿宋问的不是杀公主国王的凶手而是儿子是否被害, 美狄亚说“这样才能够伤你的心”。于是很多读者认为伊阿宋爱儿子, 美狄亚杀子复仇达到了目的。但笔者认为美狄亚杀子同杀公主国王一样, 深层次里并没有获得她所要的价值度。伊阿宋现在来表示儿子对他的重要, 是因为他的最大利益已随公主国王的被害而失去, 最大利益已不存在, 儿子的重要性才在显现出来。而他想要回儿子的尸体来厚葬, 不过是挽回声誉。 我们读文本就会有一个很强烈的印象, 伊阿宋不断重复“你和你的儿子”这样的字眼数次而且密度很大。面对儿子将要遭到流放的状况, 作为父亲他并不在意, 并且还说“对于你和你的儿子我够得上一个很有力量的朋友”, “如果你愿意接受金钱上的帮助作为你和你的儿子流亡时的接济, 尽管告诉我”, 这些话冷嘲热讽气