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俄罗斯文学与宗教关系研究的现状与问题 20世纪90年代初，俄罗斯文学理论家摆脱了苏联时代对宗教的片面看法，重新认识到基督教在俄罗斯民族文化历史发展中的作用，肯定了基督教对俄罗斯文学发展的重大影响。科学家开始大胆、全面、深入地研究俄罗斯文学与宗教关系。从我们看到的这些专业著作中，不仅有对俄罗斯文学与宗教关系的宏观研究，还有对俄罗斯文学宗教性特征的微观探讨。这里不仅有对俄罗斯作家作品中东正教的结构调整，还有对作家作品中宗教因素的分析。不仅有对俄罗斯文学作品中宗教思想的解读，也有对俄罗斯作品中神圣形象、情节、故事的解读和改写的讨论。。。专家们对俄罗斯文学的本质进行了深入研究，并取得了令人满意的成果。总之,俄罗斯文学理论界进入了俄罗斯文学与宗教关系研究的新时期。 九十年代下半期,俄罗斯文学理论界对俄罗斯文学与宗教关系研究的兴趣不但没有减退,而且大有增长之势。他们对俄罗斯文学与宗教的关系问题的研究成果更加显示出研究的深度和广度。首先,这是俄罗斯文学研究深入化的表现和标志。在二十世纪末,愈来愈多的俄罗斯文学研究者意识到文学研究方法必须多元化,仅仅从社会学、历史学、哲学、美学等角度去研究俄罗斯文学是不够的,还应当从宗教的角度、从宗教与文学的关系角度去研究俄罗斯文学。他们注意到宗教与俄罗斯文学的同族的和渊源流长的关系,在前人的成果基础上进一步深入考察和研究宗教与俄罗斯文学的起源、发展和文学创作的种种现象。其次,这是九十年代下半期俄罗斯作家的创作实践的产物。九十年代下半期,俄罗斯东正教教会的威信进一步提高,俄罗斯社会上信教的人数继续上升,广播电视等新闻媒体为宗教大开绿灯,宗教书籍和出版物成倍地增加,东正教对社会生活起的作用愈来愈大……在俄罗斯社会的这种总体的宗教氛围下,不少作家用自己的文学创作表现基督教思想及其道德伦理观,探讨人与基督教的关系,把圣经的人物形象、情节、故事纳入自己的文学作品中。大量以宗教为题材的作品或表现宗教思想的作品问世了。其中最有代表性的有:著名作家瓦尔拉莫夫的《生》(1996)、《沉没的方舟》(1998)和《教堂圆顶》(1998),科斯塔玛罗夫的《大地与天空》,1999)、尤·库兹涅佐夫的长篇叙事诗《基督之路》(2000)等等。这些作品的出现必然会促进文学研究者对宗教与文学关系进行积极的探索和思考。第三,作家参加文学评论,扩大了文学与宗教关系问题研究者的队伍。九十年代下半期,不少作家不但创作一些以宗教为题材的作品,而且对俄罗斯文学的宗教性、文学与宗教的关系发表看法。如当代著名的作家,《莫斯科》杂志主编鲍罗丁指出:“宗教是俄罗斯文化的一个重要方面。真正优秀的俄罗斯文学作品一定要置于俄罗斯文化之中。《新世界》副主编,作家基里耶夫认为:“当前,宗教道德探索的文学作品大量出现与整个社会对宗教的态度有关,不仅仅是纯文学现象,而且是一种社会现象。 九十年代下半期,在俄罗斯涌现出一批专门研究俄罗斯文学与宗教关系问题的专家学者,如彼特罗扎沃茨克大学的B·扎哈罗夫、T·莫里丘克娃,俄罗斯人文大学的и-叶萨乌洛夫、诺夫哥罗德大学的B·科歇廖夫、切列波维茨师范学院的A·切尔诺夫、托姆斯克大学的Φ·卡努诺娃、马里师范学院的и·卡尔波夫、俄罗斯科学院新西伯利亚分院哲学研究所的E·罗莫丹诺夫斯卡娅,等等;涌现出一大批研究俄罗斯文学与宗教关系方面的著作,如и·叶萨乌洛夫的《俄罗斯文学中的集结性范畴》(彼特罗扎沃茨克,1995)、M·卡秋林的《圣经与俄罗斯文学》(卡维拉基督教文学出版社,1995)、M·杜纳耶夫的《东正教与俄罗斯文学》(1—6卷,莫斯科,1996—2000)、B·科杰里尼科夫主编的《基督教与俄罗斯文学》(1—3集,圣一彼得堡,1996—1999)、B·库列绍夫主编的《十九世纪俄罗斯文学与基督教》(莫斯科,1997)、P·格留贝尔的《俄罗斯文学与圣经》(新西伯利亚,1997)、и·尤利耶娃的《普希金与基督教》(莫斯科,1998)等等。在这些著作中,M·杜纳耶夫的《东正教与俄罗斯文学》、и·叶萨乌洛夫的《俄罗斯文学里的集结性范畴》、B·库列绍夫主编的《十九世纪俄罗斯文学与基督教》和B·科杰里尼科夫主编的《基督教与俄罗斯文学》等著作的学术品位较高且影响较大,反映出九十年代后半期俄罗斯研究者对俄罗斯文学与宗教关系研究的面貌和水平。 《东正教与俄罗斯文学》是一部卷帙浩繁的俄罗斯文学史,由莫斯科基督教文学出版社出版,它是莫斯科牧首公署教学委员会向全俄的神学院校学生推荐的教科书。全书由六卷组成,总页数约为三千七百多页。 《东正教与俄罗斯文学》论述了从十七世纪开始一直到二十世纪末将近四百年的俄罗斯文学的发展历史。在书中,十七至十八世纪的俄罗斯文学,十九世纪初期、中期和后期俄罗斯文学是列专章进行综述的。此外,重要作家和诗人像普希金、莱蒙托夫、果戈理、屠格