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论罗钦顺对朱子学的修正 一 日本朱子学的荣景 在东亚儒学的发展中，无论是明朝（1368-1643）、清朝（1644-1911）、韩国朝鲜时代（1392-1910），甚至日本德川时代（1603-1868），朱夫子（死后住宅，1130-1200）的思想都发挥了重要作用。不过,在朱子学往东亚传播的过程中,明代朱子学大家罗钦顺(号整庵,1465-1547),对朱子思想提出修正观点,也引发了触媒的作用,不可忽视。虽然明代朱子学因王学的崛起而重挫,但朱子学却在朝鲜时代的性理学大放异彩,取得正统地位,成为儒学权威,间接影响日本1。值得注意的是,朱子学在日本的开展,也与朝鲜朱子学息息相关。简言之,日本朱子学的成立与开展,朝鲜朱子学有其作用。日本近世朱子学的开展,从藤原惺窝(1561-1615)开始,林罗山(1583-1657)大力提倡,而贝原益轩(1630-1714)则是异军特起,时有创见。此外,京师朱子学派、海西朱子学派、海南朱子学派、大阪朱子学派2,皆有名儒辈出,如木下顺庵(1590-1655)、室鸠巢(1658-1734)、安东省庵(1622-1701)、山崎闇斋(1618-1682)、富永仲基(1715 -1762)、中井履轩(1732-1816)等人,各有特色。故日本朱子学在德川时代,呈现百花齐放的荣景。 笔者认为,若将中、韩、日三地的朱子学发展同时并观,可以发现几个特点。一是日本朱子学与朝鲜朱子学(特别是李退溪思想)有关连;二是就朱子学的传播而言,朝鲜版的朱子学相关著述与明代排斥王学的著述,如罗钦顺的《困知记》、陈建(号清澜,1497-1567)的《学蔀通辨》,都经由朝鲜传入日本;三是罗钦顺“理气为一物”的思想,也影响日本的朱子学者。日本学者阿部吉雄(1905-)《日本朱子学と朝鲜》一书早已关注日本与朝鲜朱子学的关连,不仅罗列并讨论李退溪(名滉,1501-1571)著书在江户时代的刻本,也考证出《困知记》的朝鲜本与罗山抄本,以及日本刊本的源流。不过,在义理的分析上,阿部吉雄仍然受高桥亨(1878-1967)以“主理”、“主气”框架解释朝鲜性理学发展的影响,并以此框架来解释朝鲜、日本与明清朱子学的特性3。显然地,以此简单的二分法框架,来解释明清、朝鲜、日本的朱子学,过于简化,无法显示朱子学在东亚发展的特色。虽然如此,笔者认为有关中、韩、日三国的朱子学比较研究,在中文学界鲜有学者触及,但此议题在“东亚儒学”的研究上,却是不可或缺的一环。若进一步集中在十七世纪有关朱子学在东亚的发展,则罗钦顺理气论的影响,更是最值得关注的哲学论题与思想议题。因此,本文乃以罗钦顺《困知记》为线索,择取德川时代藤原惺窝、林罗山、贝原益轩等三位朱子学者的思想为例,探究日本德川时代朱子学者对明代朱子学者罗钦顺思想的受容,以呈现东亚朱子学发展的面貌。 二 《困知记》一卷 罗钦顺,字允升,吉泰和阙城人(今江西泰和县)。他一生经历宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝。罗钦顺自弘治六年(1493)进士及第后,便一路晋升为南京国子监司业。然而,正德三年(1508)因忤逆宦官刘瑾,被削职为民。在刘瑾被诛后,罗钦顺虽然于正德五年(1510)恢复原官职,但已经无意于仕途了。几经波折,罗钦顺终于在嘉靖六年(1527)告老还乡,直至他嘉靖二十六年(1547)为止,他“杜门谢客,足迹不涉城市,潜心二十余年,乃曰道在是矣”4。在这二十余年间,罗钦顺凝聚他的全部心血,完成力作《困知记》六卷。 根据罗钦顺去世前所撰写而成的《罗整庵自志》与《整庵履历记》,可以得知《困知记》在罗钦顺学术思想中居于核心地位。嘉靖二十六年(丁未夏四月十六日,1547)罗钦顺于病危时曾自述: 平生于性命之理,尝切究心,而未遑卒业。于是谢绝尘绊,静坐山阁,风雨晦冥,不忘所事。乃着《困知记》,前后凡六卷,并得《附录》一大卷,所以继续垂微之绪,明斥似是之非,盖无所不用其诚。5 而在《整庵履历记》中,罗钦顺则详细记载《困知记》各卷完成时间如下6: 1.嘉靖七年(1528,64岁):冬十月,编次所著《困知记》为二卷。[今《困知记》卷上、卷下,共156章] 2.嘉靖十年(1531,67岁):六月,续著《困知记》一卷成。[今《困知记》续卷上,凡80章] 3.嘉靖十二年(1533,69岁):夏五月,又续着《困知记》一卷。[今《困知记》续卷下,凡33章] 4.嘉靖十七年(1538,74岁):又著《困知记》一卷。《记》于是凡三续矣。[今《困知记》三续,凡36章] 5.嘉靖二十五年(1546,82岁):夏五月,又续著《困知记》一卷。[今《困知记》四续,凡31章] 按今本《困知记》凡六卷,加上以书信为主的《附录》,是罗钦顺在二十年间陆续完成的哲学著作7。至于《附录》所收的书信有《与王阳明书》等27封重要论学书信8,其中包含罗钦顺与王阳明(名守仁,