电视媒体影响民歌传播方式的考察研究——以那坡壮族民歌为例.pdfVIP

2009 年12 月 艺术探索 Dec． 2009 第23 卷 第6 期 ARTS EXPLORATION, JOURNAL OF GUANGXI ARTS COLLEGE Vol．23 No．6 * 电视媒体影响民歌传播方式的考察研究 ———以那坡壮族民歌为例 何清新 （广西艺术学院 科研创作处，广西 南宁 530022） [摘要] 电视媒体的影响是一个过程。围绕着电视媒体在那 [中图分类号] J90 [文献标识码] A 坡乡村的发展状况，着重考察电视媒体对那坡壮族民歌的 [文章编号] 1003- 3653 （2009）06- 0141- 04 影响，概括最为鲜活的考察材料之后，形成了关于乡村电视 [收稿时间] 2009- 05- 25 观众的家庭、语言、文化的基本描述，提示在保护非物质文 [作者简介] 何清新（1970—），广西玉林人，副编审，副 化遗产中，必须考虑观众与家庭、语言、文化之间的关系。 教授，硕士，广西艺术学院科研创作处，研究方向：艺 [关键词] 电视媒体；那坡壮族民歌；观众；家庭；语言；文化 术传播学。 一、考察背景 意义的消费和生产，提供了一所实验室。 （一）那坡壮族民歌 1.昔日的空间重心 生活在广西那坡县的黑衣壮是一个特殊的族群，以原生态 壮族村民家里最重要的位置是客厅正面的神台。无论 民歌———那坡壮族民歌为代表的本土因素在维系着这个族群 是昨天还是今天，神台都是壮族家庭的核心，上面供奉着祖 的生活方式，同时整个族群更肩负着发展现代经济和先进文化 宗神位。正对着神台的一块空间是饭桌，这是自家人吃饭或 的重任。在漫长的历史发展中，那坡壮族人民的祖先创造了极 者会客的地方，这里是家庭中第二重要的位置。按照传统的 其丰富的山歌民谣，给后代留下至今仍传唱不绝的优秀的非物 伦理，壮族人家很讲究饭桌的坐次，这是大家都遵循的规 质文化遗产。那坡壮族民歌音乐以抒情婉转、悠扬甜美、高亢嘹 矩。家庭里的最长者坐主位，主位背靠着神台，其他人等按 亮，亲切动人、刚健朴实、深沉浑厚、风趣圆滑而声名远扬。品目 一定的顺序排坐次。若有客人，女性成员有时候还另起一 繁多的那坡壮族民歌均以口头传教、歌本传抄两种方式沿袭至 桌。笔者在龙华村农光清（53 岁）家中做调查。吃饭的时候， 今。师徒传承和家族传承是其基本的传播途径。歌圩、喜庆节日、 农的妻子带领其他6 位女村民（也是客人）在厨房另开一桌 走亲访友、民俗活动等是壮族民歌传播的主要场所和文化空 就餐，没有参与到笔者这一组同吃。第三个重要位置当属火 间。 塘。火塘既是家庭解决吃饭问题的关键部位，也是家庭成员 （二）电视媒体 昔日娱乐的地方。在电视机未进入壮族家庭之前，火塘是民 随着“村村通电视”的实现，以电视为代表的现代传媒文化 歌对唱的主要“歌台”，男性成员就是在这里充分调动自己 迅速地、深刻地渗入到乡村的每个角落。同时，其他现代传媒文 的艺术细胞，通过美妙的唱腔和睿智的唱词，极力讨得躲在 化（如报刊、广播、互联网、手机等）却在我国西部地区乡村的发 房间门帘后的姑娘的芳心。传统壮族家庭中神台、饭桌、火 展还相对滞后。 塘构成了生活重心的三角区域。由于电视机的介入，新三角 电视媒体