理念与利益的辩证利益沉浮对话利益理念模式从《新教伦理与资本主义精神》谈起.docxVIP

理念与利益的辩证利益沉浮对话利益理念模式从《新教伦理与资本主义精神》谈起 1. 韦伯学术伦理与资本主义精神研究的核心内容 在经济与社会关系的中心主题中，韦伯斯特对经济和社会事务的经济影响分析和经济现象的社会影响研究构成了今天的所谓“经济社会学”研究的核心内容。作为韦伯学术生涯的扛鼎之作，《新教伦理与资本主义精神》无疑成就了这一核心研究内容的辉煌。韦伯假定个人经济行动是受一个主观意图即资本主义精神驱动的，而资本主义精神又是与外在的结构性因素即新教伦理相关联的。韦伯正是通过宗教的经济伦理研究最终得出了有关理念与利益的辩证关系的经典说明。 1.1 物质利益为诱发个人行动动机的因素 不同于一般意义上局限的物质意义上的利益定义，韦伯将利益分为两类：物质利益和精神利益。精神利益，包括诸如身份、民族主义、种族声望，以及韦伯所谓的“宗教财”，即渴望救赎和来世更好的地位。在经济学取向的“经济人”假设中，物质利益无疑成为诱发个人行动动机的决定因素。而韦伯更为关注的是精神利益，他提出了这样一个问题：当两种利益相互抵触而精神利益又比较强大，成为能抑制物质利益的因素时，那些追求精神利益的人不是不顾、而是如何兼顾物质利益而做出其社会行动的呢? 1.2 “预定论”的组织层次 在《新教伦理与资本主义精神》一书中，韦伯主要通过三个层次论述了利益和理念的辨证关系。首先是“理念”之间的关系层次，韦伯主要讨论了基督教思想的历史沿革，这其中涉及到宗教理念的变迁以及各教派教义的异同，突出了“预定论”教义的理念地位；其次是“理念”与“利益”关系的层次，主要涉及到加尔文教派的“入世禁欲主义”思想，信徒们对这一理念的追求引导着他们的日常行动，这既为他们带来了上帝选民身份的精神利益，同时也使他们获得了经济收入上的物质利益；第三个层次即制度层次，在资本主义这种现代制度形成的过程中，理念的制度化和利益的制度化相辅相成，使得西方现代国家组织力量空前强大。由此可见，新教伦理的理念颇具“一体两翼”的特色：以天职思想为核心，“只有两种救赎方式既能改变信徒的人格，又挑战了社会制度，即“入世的禁欲主义”和预定论”。 1.3 “国家”:从利益到行动 韦伯研究中的一个著名结论是：“利益（物质的与理念的），而不是理念，直接控制着人的行动。但是，‘理念’创造的‘世界观’常常以扳道工的身份规定着轨道，在这些轨道上，利益的动力驱动着行动”。2在韦伯的这个“扳道工”的隐喻中，利益是行动的原动力，直接促进行动的实施；理念是社会化的结果，与特定社会文化的影响联系在一起，指引着人们行动的方向。 特定的理念一旦形成，就会对作为原动力的利益进行重构或再建构，从而形成了一种新的利益结构，由此驱动了特定的行动，并造成了特定的社会经济后果。新教伦理的“精妙”之处在于，它无意间造就了一种特定的理念，一种既具有宗教意义又与原初的利益相容的理念，由此促成了所谓理性经济行动的开展，而其结果正好是促进了理性资本主义的发展。 2. 第3条的提出 2.1 对现代精神的阻碍 在韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的“利益——理念”模型分析中，宗教代表了理念的力量，经济则替利益说话。当资本主义发展到相当程度的时候，人们从利益出发对不同的文化价值进行再选择，宗教理念不可避免的式微。这主要表现在三方面： ⑴资本主义行为导致对技术的传播——胜利的资本主义，依赖于机械的基石，已经不再需要这种精神的支持了。 ⑵在市场机制下，人们投身于赚钱的事业并非处于某种宗教的伦理，而是出于“完全适应这一制度”。天职观念已然转化为经济冲动。 ⑶在资本主义“发展程度最高的地方，如在美国，追求财富已经失去了宗教和伦理意义，相反正在日益与纯粹世俗的情感结为一体，从而实际上往往使它具有娱乐竞赛的性质”。财富“从一件教徒可以随时抛弃的斗篷变成了一冷不可撼动的铁笼”，人完全被赚钱的动机所左右。 于是，寻找天国的热忱开始逐渐被审慎的经济追求所取代；宗教的根系慢慢枯萎，最终为功利主义的世俗精神所取代。传统的人格因素在政治经济活动中被非人格的力量所取代，整个世界陷入一种客观形式化的精于算计的工具理性的统治中，传统社会中的神秘性被除去了它的重要位置。那么，我们接下来所要探讨的是，在文化多样和价值多元的现代社会，人们如何通过对不同的文化价值的选择形成一种特定的理念，使得在此理念下的行动便不仅可以达到既定的物质利益，而且同时赋予其了某种非物质的精神利益？ 2.2 确定责任伦理及作为道德适应的状态 在《新教伦理与资本主义精神》的开篇和末端，韦伯为我们展现了两种极端：满足绝对物质利益的工具合理性和追求绝对精神利益的价值合理性。人类意志与“世界”的关系因此可说是有两种的意义，这种关系可以建立于注重效率的“理念”上，或是立于道德合宜性的“理念”上面——前者是适应伦理的态度，后者是信念伦理的态度。 相