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老子道法自然思想的伦理解读 老子是道教学派的大师，有着丰富的生态伦理思想。《老子》总结古代诸家的论道观点, 提出“道法自然”的理论。正如美国当代著名人文主义物理学家卡普拉说:“在诸伟大传统中, 据我看来, 道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。”在伦理思想上, 老子认为人类道德生活的本质即是“法自然”。《老子》一书提出了“道生之、德畜之”, “万物莫不尊道而贵德;道之尊、德之贵。夫莫之命而常自然”, “道法自然”, “天之道, 损有余而补不足” (《老子》77章) 的观点。 一、 玄秘性与自然性的关联 道家和道教认为天地并不是最根本的, 最根本的是“道”。这个“道”是在天地万物产生之前就有了的。在老子哲学中, “道”成为最高和恒常的存在。而且这种恒常之道又是宇宙万物的本始和本根。尽管老子从其本意来阐释世界上的一切, 包括天地万物和人, 都是从这个“道”产生的。这就是《老子》所说的“道可道, 非常道;名可名, 非常名。无名, 天地之始;有名, 万物之母。” (《老子》1章) 也就是说, “道”, 说得出的, 它就不是永恒的“道”。“名”, 叫得出的, 它就不是永恒的名。“无名”是天地的始, “有名”是万物的根本。老子在这里第一次提出了常道的概念, 并将“道”规定为天地的原始存在, 从而正式拉开了道论的序幕。“有物混成, 先天地生。寂兮寥兮, 独立不改, 周行而不殆, 可以为天下母。吾不知其名, 字之曰道。强为之名曰大。” (《老子》25章) 在序语中, 老子引出了天地之始的问题, 于是将人们的眼光转向道的超越领域。道的超越性是道论的主旋律之一, 因此, 老子是反复强调的。也正是因为这样, 老子才有可能不断地去增设道的玄秘性, 并紧紧扣住道的超然的创生力。老子是以“玄之又玄, 众妙之门”及“玄牝”象征道所具有的超然的创生力的。玄牝是象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官。可见老子是欲将“先天地生”、“万物之宗”、“可以为天下母”的道再冠之以“玄之又玄”的光环, 其目的是使道的超越无法再被超越, 这样也就牢固确立了恒道的本根性。在老子的这些写状中, “道”是天地最初之本始, 是宇宙最高之母力, 是万物最根本之宗奥。可见老子多是从起始和派生方面去宣扬道的超越性, 并将这一超越性的存在赋予无声无形而不可见的属性。 这个“先天地生”的“道”, 是如何产生天地万物和人的呢?《老子》对此阐述说:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。” (《老子》42章) 表明“道”为宇宙万物之本原。 以上几段话表明了“道”的本体意义。“道生万物”、“为天地母”表明了“道”具有宇宙本原的意义。道在老子那里, 是一最高的绝对本休, 它既莅临宇宙万物之上, 又存在、渗透、流行于万物之中, 从而体现出老子道论的宇宙本体论特色。既然如此, 以道为体的“自然”逻辑地具有了绝对本体的意味。“反者道之动”的规律性使宇宙万物都融入大化流行之中。因此, 归本返极, 回真返朴的回归旨趣, 自然成为“道法自然”思想的题中之义。既然有回归问题的提出, 那就说明有本体被遮蔽、本然被破坏、真性被损益, 一句话, 有自然之性丧失的情况存在, 因此也才有回归自然的强烈意间、需要和渴望。老子呼唤: 见素抱朴。 (《老子》19章) 复归于婴儿。………复归于无极。……复归于朴。 (《老子》28章) 生人皆孩之。 (《老子》49章) 听从老子的召唤, 那将进入一个未经雕刻、无意识、至真至极的绝对之境。这就是人与道的契合, 人与自然的合一。 由此可见, 这个“道”, 既是万物之宗, 又是万物之始, 更是万象之源, 它把天、地、人等宇宙万物都连贯成为一个整体, 把思考的范围扩展到整个宇宙, 树立了朴素的整体观念, 并由此出发来审视人世间的各种事物和各种问题。按照这种观点来看, 人本来就是自然的一部分, 其本性当是自然而朴素的, 仁义礼智并不是人的自然本性。《老子》里便明确地说:“大道废, 有仁义。智慧出, 有大伪。六亲不和, 有孝慈。国家昏乱, 有忠臣。” (《老子》18章) 又说:“失道而后德, 失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼。夫礼者, 忠信之薄而乱之首。” (《老子》38章) 值得注意的是, 在老庄看来, “道”固然是万物的根源, 但宇宙万物的形成过程及其存在, 还离不开“德”。老子说“道生之, 德畜之。长之育之, 亭之毒之, 养之覆之”、“万物莫不尊道而贵德” (《老子》51章) , 可见, “德”对于宇宙万物的存在及其形成过程来说, 亦具有重要作用与意义。这是因为“德”与“道”有着密切关系, 即“道”决定了“德”的特性, “德”体现了“道”的性质。“道”与“德”的关系是分而有别, 合而为一。在老庄哲学思想中, “道”与“德”不仅是一对哲学本体论范畴, 而且是一对关于人的内在本体和