论河湟汉族传统婚礼中的外汇交易中的锣鼓歌.docxVIP

论河湟汉族传统婚礼中的外汇交易中的锣鼓歌 在一个好的环境中，表达了很多人的爱和关怀。在一个好家庭的过程中，许多人的心和工作都被纳入其中。的确, 父母的养育之恩、媒妁的成人之美、舅父的关爱之情、娶亲人的奔波之劳、厨师的烟熏之苦、宾客的祝贺之谊……无一不令一对新人感恩涕零, 无一不使双方家长感激动容, 也无一不让所有婚礼在场者感动不已。感恩、感激、感动之余, 剩下的就是对大家的感谢了。 需要感谢的人太多了, 而表达感谢的方式也是多种多样。在河湟汉族婚礼中, 人们对撮成良缘美眷者的感谢选择了一种别致而新颖的方式———即用亦吟亦白的歌声和诵声来答谢。届时, 由主持婚礼的“大东”用高亢而悠扬的吟诵替主人传递对被感谢者们的感激和敬意, 这些歌就是被河湟广大汉族民众喜闻乐见的答谢歌。考察河湟汉族传统婚礼中的答谢歌, 主要有感念“骨头主儿”的谢舅父歌、赞美撮成良缘的谢冰翁歌、礼赞母恩的谢娘母歌、感激娶亲人的谢贵人歌、酬劳厨师的谢厨师歌、面谢众宾客的谢亲戚歌……一阵阵谢意袅袅不绝、一声声感谢汩汩不息, 热热闹闹的婚礼中, 悠扬高亢的歌声中散发着浓浓的情谊, 让人感受最深的是:怎一个“谢”字了得! 一、 “外家”对祖道板、cu,形词点新 在中国人的传统观念中, 舅舅的崇高地位是不可动摇的, 有关外甥的许多事项都有舅舅来参与决定, 当然在“人生大礼”——婚礼中舅舅是不可缺少的。结婚前男女两家前往各自的舅舅家恭请其参加婚礼, 要是不请, 是不合礼节的。河湟汉族婚礼中, 人们对前来参加婚礼的男女两方舅舅总是“高看一眼”, 先是在门前专门把盏恭候、鸣炮迎接, 后在安席时特意揖请两方舅舅入主席主位, 大东还不断地向他们“讨令请示”。种种迹象表明:舅舅是来宾中最尊贵的客人之一。 河湟汉族婚礼中装箱仪式结束后, 东家要向众来宾致谢答拜。在感谢的众宾客中最先致谢的是双方的舅舅。届时, 不仅要向舅舅“抬物” (馈送枕顶、酒瓶、肉方等物) 敬酒, 往往还有一首悠长的谢舅父歌以示感谢: 水有源, 树有根, 吃水不忘挖井人。新人虽属朱陈两姓, 舅父家首建大功。常言说:‘深山老虎海里龙, 龙虎也知怎样生!’人生世上血脉通, 哪个不念外家恩?郎才女貌双出众, 因为外家是名门。儿英杰, 女贤能, 舅父自有陶冶功。喜今日, 天作之合, 两外甥花烛联姻。二舅父不辞劳苦, 跋涉山川到贱门。座上添了光彩, 柴门无限荣幸!纵然是:高朋满座, 朋友如云, 二舅父身价最重, 终究是压席之人。进献薄酒三盅, 表达正东感激之心。舅父高, 舅父尊, 今后仍是引路人。多费心, 多劳神, 诱导新人向前进。两新人成家立业, 两新人步步高升。到那时, 父母光彩父母荣, 舅父脸上贴了金。舅父大恩比天高, 子子孙孙念舅恩。敬一杯祝福长寿, 敬二杯祝福兴隆, 敬三杯福禄大增! 歌中盛赞“外家” (舅舅) 恩义无边。他们对外甥有教育之劳、陶冶之功, 今后又是一对新人的“引路人”。颂“外家”恩情:比天高, 如海深;赞“外家”操劳:既费心, 又劳神。感激之情、崇敬之意充溢在字里行间。然而, 现实生活中, 舅舅不一定为外甥们付出那么多, 也不可能为外甥们给予这么多, 然则一曲谢舅父歌如此推崇礼赞舅舅, 其意何为?是婚礼上人们的虚意而为, 还是另有深意焉? 实质上, 婚礼中人们对舅父的崇敬, 是古代“舅权”的残余。“舅舅这种权威, 不但为外甥们所接受, 而且, 在一定程度上也为社会所认可。舅舅往往表现出与众不同的地位, 这种现象正是舅权在婚俗中的重要体现, 存在着深厚的历史渊源。”舅权是母系社会的遗存, 其形成原因是多方面的。在母系氏族社会“只知其母, 不知其父”的特殊社会时期, 舅舅对外甥的付出和影响“可谓大矣”!由于舅舅是家庭中唯一可以确认的男性, 以及他们与女性主人的兄妹 (或姐弟) 关系, 使得他们可以从姐妹那里分享相应的权利, 他们帮助姐妹操持家务、抚养孩子, 外甥在舅舅的庇护下茁壮成长, 舅舅在孩子们心中的地位, 远胜于从未谋面的父亲, 舅舅在外甥心目中的优势地位一经确立, 便很难改变, 久而久之便形成了一套具有一定约束力的舅权思想体系。而这种舅权思想又贯穿于人们的生老病死, 当然, 在“人生大礼”———婚礼中也毫无例外地贯穿、保留。河湟汉族婚礼中所有针对舅舅的仪式和赞词正是古“舅权”的遗存。 二、 第四,党的土地所有权也是推动婚姻缔结的基础 媒人, 在男女双方缔结婚姻中, 充当的是“成人之美”的通好使者的社会角色, 故而深受人们的尊重和信赖。虽然也有一些惟利是图、虚言哄骗, “为实现某一目的, 而不惜棒打有情人, 乱点鸳鸯谱, 导致他人终身不幸的‘恶媒’。”但在媒妁群体中总体上是邪不压正、“恶难抵善”的, 大多数的媒妁是“为人们的婚姻幸福日夜奔波、风雨兼程, 费尽周折为促成一对美满姻缘而‘磨烂了嘴, 跑